本文關(guān)鍵詞：從“有無(wú)之辯”走向“自然”之境

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【摘要】：在漢魏之際儒學(xué)衰落、社會(huì)秩序失衡的學(xué)術(shù)與社會(huì)背景之下,王弼借助《老子》、《周易》、《論語(yǔ)》之注,沿著認(rèn)知與實(shí)踐兩個(gè)向度建立起自己的玄學(xué)體系。從認(rèn)知的角度看,王弼以“無(wú)”、“道”、“自然”等范疇為核心,展開(kāi)對(duì)它們各自的內(nèi)涵與相互之間關(guān)系的思考,提出了一整套天地萬(wàn)物運(yùn)作法則或原理；從實(shí)踐的角度看,王弼試圖將天地萬(wàn)物運(yùn)作的原理轉(zhuǎn)化為人的思想導(dǎo)向,用于指導(dǎo)人們具體的社會(huì)實(shí)踐。就認(rèn)知層面而言,將王弼哲學(xué)理解為本體論是可取的路向,但將其所謂的本體理解為無(wú),則是對(duì)王弼的誤解。以“道”而言,“道”以“無(wú)形無(wú)相”之“無(wú)”不僅創(chuàng)生萬(wàn)物,而且作為萬(wàn)物存在的本原,被稱為萬(wàn)物之宗、以“無(wú)不通也、無(wú)不由也”之“無(wú)”存在于萬(wàn)物之中,成為萬(wàn)物存在的根據(jù)和原則；以物而言,“無(wú)”不但為具體之物的本然屬性,而且還指向具體之物存在的外部環(huán)境,成為保持物本然之性的前提條件；從“道”與物的關(guān)系看,“道”以“無(wú)恃”、“無(wú)為”之“無(wú)”使得萬(wàn)物得以“自相治理”,而物的“自相治理”體現(xiàn)了物“自己如此”的本然之性,即王弼所說(shuō)的物之“自然”。可見(jiàn)是“道”的功能性之“無(wú)”成就了物之“自然”,而由于“道不違自然,乃得其性”,也就說(shuō)“道”的“無(wú)為”成就了自身的本然之性,也就是道的本然之性即“自然”。綜上所見(jiàn),王弼的“無(wú)”分為存在形式上的“無(wú)”、屬性方面的“無(wú)”與功能意義上的“無(wú)”,正是有了這些意義上的“無(wú)”,才使得“道”與萬(wàn)物緊密的聯(lián)系起來(lái), 展現(xiàn)出“道”、物、“自然”三者之間關(guān)系的邏輯一致性,同時(shí)還可以看出,王弼本體論中的真正本體是“自然”。換言之,不是無(wú)本體,而是自然本體,才是王弼本體論的宗旨。自然包含、貫穿并連接有和無(wú),而無(wú)只是自然存在的一個(gè)隱性向度就實(shí)踐層面而言,王弼相信天道與人道之間存在著本原的和諧統(tǒng)一。由于人屬于天地萬(wàn)物的一部分,天道與人道相比更具有根本性,所以他以天道為原則,認(rèn)為可以通過(guò)人主體性的努力,使人道符合天道,即通過(guò)天道的人化,實(shí)現(xiàn)人道的“自然”,以維持人類社會(huì)發(fā)展的和諧有序。如何達(dá)到上述目標(biāo)?既然“道”以“無(wú)恃”、“無(wú)為”化育萬(wàn)物,使得萬(wàn)物具有“自然”之性,那么人只有以模仿“道”的“無(wú)為”對(duì)待物,在社會(huì)生活中“順物性而為”,才能夠循“道”,保持物的自然本性。如何才能做到“順物性而為”?王弼認(rèn)為,“道”以“無(wú)心”而“無(wú)為”成就了萬(wàn)物,因此,人作為萬(wàn)物中的一分子,天心就是人的本性之心,人的本性之心也應(yīng)是“無(wú)”心。只要心保持“虛無(wú)”,即可遵“道”、“無(wú)為”而行,既可以保持他者的“自然”,同時(shí)又可實(shí)現(xiàn)自我的“自然”。由此天道就可轉(zhuǎn)為人道、天心轉(zhuǎn)為人心,道之“無(wú)為”轉(zhuǎn)為人之“無(wú)為”。但在實(shí)際社會(huì)實(shí)踐中,本性之心常常受到外在環(huán)境的刺激或影響而被個(gè)體的主觀意志或私欲所掩蓋,使“無(wú)”心而為變?yōu)椤坝小毙亩鵀槎x了“道”,因此人只有內(nèi)心擯棄私欲,保持虛無(wú)靜篤,才能回歸天“道”,即恢復(fù)對(duì)物的“無(wú)為”。由于人存在于社會(huì)之中無(wú)法不受其影響,因此王弼提出了“應(yīng)物而不累與物”的修心之法。他認(rèn)為修心能夠達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)兩個(gè)層次：一是心的“無(wú)私”、“無(wú)欲”,人依此在實(shí)踐中能夠遵“道”而行；一是心的“虛無(wú)”,人可實(shí)現(xiàn)理想的天人合一、人之“自然”。前者在實(shí)踐中所體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)他者的社會(huì)道德修養(yǎng)與君主的政治修養(yǎng),王弼的君主無(wú)為與臣民自為的政治哲學(xué)就是以君王心無(wú)私欲為前提條件的；后者則是就個(gè)體的自我而言,體現(xiàn)的則是人格修養(yǎng)的最高境界,魏晉士人雖未實(shí)現(xiàn),卻在精神上獲得了解放與自由。就政治與道德相比較而言,政治哲學(xué)是王弼學(xué)說(shuō)的核心,目的是為君主提供內(nèi)圣外王之道,以化解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題,最終尋找到一種永久適合的政治統(tǒng)治模式與君主心性修養(yǎng)的方法。而事實(shí)上,外王的政治理論雖已建立但無(wú)法付出實(shí)施,內(nèi)圣哲學(xué)卻真正在時(shí)下發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。綜上還可以看出,心是聯(lián)系天道與人道完成從“有無(wú)之辯”向“自然之境”轉(zhuǎn)換的紐結(jié),也是王弼玄學(xué)實(shí)踐層面得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。盡管王弼的哲學(xué)體系還存在著這樣那樣理論上的罅隙與實(shí)踐上的缺憾,但作為魏晉玄學(xué)的奠基者,其思想理論的影響概括來(lái)說(shuō),在促進(jìn)個(gè)體的覺(jué)醒,人性的解放、思想的活躍以及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展等方面都具有深遠(yuǎn)的意義；就個(gè)體來(lái)說(shuō),玄學(xué)思想在社會(huì)危難之時(shí)為個(gè)體尋找心靈的棲息之地,提高個(gè)體的人格品質(zhì)、凈化人的心靈、塑造個(gè)體的理想追求方面亦發(fā)揮著重要的作用；而心的“無(wú)私欲”、“虛無(wú)”及“自然”理論在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值意義也不容小覷。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B235.2
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本文編號(hào)：1268534