本文關(guān)鍵詞：新時(shí)期蒙古文小說(shuō)語(yǔ)言研究

  更多相關(guān)文章： 新時(shí)期 蒙古文小說(shuō) 語(yǔ)言研究

【摘要】：語(yǔ)言是“存在之家”,是文學(xué)的本體和生命。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)的深層奧秘和豐富蘊(yùn)含盡在語(yǔ)言之中。語(yǔ)言是文學(xué)民族性的標(biāo)志,是解開(kāi)文學(xué)秘密的鑰匙。在蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi),對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究取得了較為突出的成就,但對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的研究還滯后。以往的研究,主要停留在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)工具論、簡(jiǎn)易修辭論的層面上,至今,尚未出現(xiàn)以新視角、多維度進(jìn)行全方位觀照的專著。本文將運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)文化學(xué)、文體學(xué)等新的理論與研究方法,系統(tǒng)闡釋新時(shí)期蒙古族小說(shuō)中的語(yǔ)言傳承、隱形結(jié)構(gòu)、演變、探索等問(wèn)題。本文試圖對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行實(shí)證研究的同時(shí),將結(jié)合宏觀研究、微觀研究等研究方法。論文由緒論、正文(1-4章)、結(jié)論三部分組成。緒論,介紹了選題緣由、研究狀況、研究意義、研究資料和研究方法等。第一章,探索了新時(shí)期小說(shuō)語(yǔ)言對(duì)民間文學(xué)語(yǔ)言的傳承問(wèn)題。新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家向來(lái)積極學(xué)習(xí)民間文學(xué)語(yǔ)言,吸收其精華。據(jù)文本分析,在新時(shí)期小說(shuō)中不難看出對(duì)蒙古族史詩(shī)、好來(lái)寶、民間故事等民間文學(xué)語(yǔ)言的傳承,顯現(xiàn)出作家們崇尚民間創(chuàng)作語(yǔ)言的審美意識(shí)、民族文化的認(rèn)同心理以及堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精神。由于區(qū)域文化和鄉(xiāng)土美學(xué)精神的原因,新時(shí)期小說(shuō)中的民間文學(xué)語(yǔ)言傳承產(chǎn)生了顯明的鄉(xiāng)土性特征,在新疆、青海蒙古文小說(shuō)中史詩(shī)語(yǔ)言的傳承較為突出,在科爾沁蒙古文小說(shuō)中好來(lái)寶和胡仁烏力格爾語(yǔ)言的傳承較為明顯,而鄂爾多斯蒙古文小說(shuō)中民間故事語(yǔ)言的傳承則較為鮮明。自新世紀(jì)以來(lái),隨著現(xiàn)代意識(shí)的強(qiáng)化,書(shū)面語(yǔ)言的信息化、技術(shù)化和作家們對(duì)書(shū)面語(yǔ)言的認(rèn)知,導(dǎo)致小說(shuō)中的民間文學(xué)語(yǔ)言傳承越來(lái)越趨于淡化,民間文學(xué)語(yǔ)言所具有的鮮活性,表演性急劇萎縮,其對(duì)書(shū)面語(yǔ)言的調(diào)適作用逐漸被忽略,似乎走入語(yǔ)言的一元化歧途。第二章,探究新時(shí)期小說(shuō)語(yǔ)言的隱形結(jié)構(gòu)。通過(guò)分析小說(shuō)文本中的比喻,闡釋了小說(shuō)語(yǔ)言文本背后隱形的深層文化思維結(jié)構(gòu)。存在于新時(shí)期小說(shuō)語(yǔ)言比喻中的狩獵文化、游牧文化、薩滿文化、佛教文化等多元文化思維結(jié)構(gòu),成為作家們表現(xiàn)人物內(nèi)心、渲染小說(shuō)環(huán)境和藝術(shù)思維的表達(dá)方式。值得關(guān)注的是,隨著全球化、科學(xué)化以及互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代媒體的沖擊,自新世紀(jì)以來(lái),蒙古文小說(shuō)語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思維特征逐漸流失,體現(xiàn)了蒙古文化思維正在巨變的現(xiàn)實(shí)。第三章,闡述了新時(shí)期小說(shuō)語(yǔ)言的演變問(wèn)題。文化的變遷必然引起語(yǔ)言的演變。由于農(nóng)耕文化的強(qiáng)烈滲透、漢文章回小說(shuō)在蒙古族地區(qū)的廣泛流傳以及自20世紀(jì)末期以來(lái)的全球化、科技的快速進(jìn)步等原因,蒙古族文化產(chǎn)生巨大的變遷,語(yǔ)言出現(xiàn)了變異現(xiàn)象。在新時(shí)期蒙古文小說(shuō)中大量滲透具有農(nóng)耕文化思維特征的語(yǔ)言。形成以種植物、家畜、莊家、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活工具來(lái)認(rèn)知世界、描寫世界、表達(dá)情感的思維方式,成為小說(shuō)家塑造人物形象、渲染環(huán)境的表現(xiàn)形式。有趣的是,體現(xiàn)農(nóng)耕文化思維特征的比喻在多數(shù)情況下,表現(xiàn)出丑陋的形象、行為或者消極的情感特征,體現(xiàn)出敘述者以及人物形象復(fù)雜的文化心理傾向。漢文章回小說(shuō)在蒙古族地區(qū)的廣泛流傳,對(duì)新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家的藝術(shù)思維和創(chuàng)作語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻影響。小說(shuō)家塑造人物形象時(shí)參照章回小說(shuō)中的英雄人物,將所塑造人物的外表、氣質(zhì)或者性格特征更具生動(dòng)、直觀,試圖達(dá)到獨(dú)特的審美效果。據(jù)文本分析,發(fā)現(xiàn)章回小說(shuō)“三國(guó)演義”和“西游記”對(duì)新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家藝術(shù)思維和創(chuàng)作語(yǔ)言影響最大,其中英雄人物諸葛亮和孫悟空的影響力最強(qiáng)。全球化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和新媒體創(chuàng)造新人類,不斷的改變?nèi)藗兊乃季S方式,但新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家對(duì)當(dāng)下的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,改變小說(shuō)語(yǔ)言理念,表現(xiàn)當(dāng)下的存在已成為擺在作家面前的緊要任務(wù)。第四章,闡釋了新時(shí)期小說(shuō)語(yǔ)言的探索問(wèn)題。新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家靈活運(yùn)用重復(fù)詞句或語(yǔ)法形式、顛倒句子成分的順序、超常使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等方法進(jìn)行語(yǔ)言的形式化嘗試,試圖增強(qiáng)感受的難度和時(shí)延,產(chǎn)生了一定的形式效果。作家們進(jìn)行語(yǔ)言的意象化探索,試圖重新感覺(jué)物質(zhì)的存在、喚回生活的原初感覺(jué),取得了一定的審美效果。部分作家深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的多樣性規(guī)律,深入挖掘方言的潛能,使小說(shuō)語(yǔ)言富有生活原生態(tài)特征,無(wú)意識(shí)地接近了語(yǔ)言的本體。作家們有意識(shí)的吸納詩(shī)歌、音樂(lè)以及戲劇文體的有益因素,使小說(shuō)語(yǔ)言具有多樣式、多節(jié)奏、多種聲音的綜合特征,豐富了小說(shuō)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式,增加語(yǔ)言的內(nèi)涵,體現(xiàn)出語(yǔ)言的無(wú)限可能。通過(guò)上述分析,得出以下結(jié)論。小說(shuō)語(yǔ)言雖有較強(qiáng)的傳承性,但隨著時(shí)空的變化而產(chǎn)生演變。新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家主要依靠語(yǔ)言的傳統(tǒng),致力于表現(xiàn)小說(shuō)民族性特征,體現(xiàn)出較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化認(rèn)同心理。自新世紀(jì)以來(lái),隨著社會(huì)的變遷、現(xiàn)代意識(shí)的強(qiáng)化,書(shū)面語(yǔ)言的信息化、高度技術(shù)化以及多數(shù)作家對(duì)書(shū)面語(yǔ)言的崇拜,導(dǎo)致小說(shuō)中的民間文學(xué)內(nèi)涵逐漸萎縮,小說(shuō)創(chuàng)作語(yǔ)言似乎走入一元化歧途。有關(guān)民間文學(xué)語(yǔ)言與書(shū)面文學(xué)的互動(dòng)或結(jié)合問(wèn)題已成為小說(shuō)語(yǔ)言的焦點(diǎn)。小說(shuō)語(yǔ)言在不斷的建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)自己的模式中得到發(fā)展。創(chuàng)造性是它的生命,因此,小說(shuō)語(yǔ)言的探索是永恒的。新時(shí)期蒙古文小說(shuō)家語(yǔ)言理念的變化較慢,語(yǔ)言探索處于初步的摸索階段,小說(shuō)語(yǔ)言“詩(shī)學(xué)”的深入挖掘值得我們期待。
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.42;H212

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉云春;;短信的修辭性敘事分析[J];當(dāng)代文壇;2006年02期

2 董正宇,孫葉林;民間話語(yǔ)資源的采擷與運(yùn)用——論文學(xué)方言、方言文學(xué)以及當(dāng)下“方言寫作”[J];湖南社會(huì)科學(xué);2005年04期

3 修宏梅;方言——新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的資源[J];湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年03期

4 羅杰鸚;對(duì)米勒《小說(shuō)與重復(fù)》中的重復(fù)觀研究[J];寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2002年04期

5 黃坤;;民間順口溜更能反映社會(huì)民生[J];中國(guó)老區(qū)建設(shè);2008年07期

6 皋于厚;小說(shuō)戲劇化的兩種形態(tài)[J];青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2000年01期

7 倪寶誠(chéng);金雞報(bào)曉喜迎春——中國(guó)民間雞文化信仰[J];尋根;2005年01期

8 趙靜;語(yǔ)言風(fēng)格的地域觀——沙汀、�？思{小說(shuō)語(yǔ)言比較[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版);2004年11期

9 張藝芬;;漢英植物象征文化的思維方式對(duì)比[J];宜賓學(xué)院學(xué)報(bào);2007年09期

10 曹石珠;;“無(wú)標(biāo)點(diǎn)文字”不否定標(biāo)點(diǎn)符號(hào)存在的價(jià)值——關(guān)于《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的客觀基礎(chǔ)及其修辭作用》的質(zhì)疑[J];當(dāng)代修辭學(xué);1991年03期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 周蕓;新時(shí)期文學(xué)跨體式語(yǔ)言的語(yǔ)體學(xué)研究[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 張嫻;張潔小說(shuō)語(yǔ)言音樂(lè)美試析[D];延邊大學(xué);2004年

2 丁利梅;中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作中的音樂(lè)情結(jié)研究[D];四川省社會(huì)科學(xué)院;2012年

，

本文編號(hào)：1158052