本文關(guān)鍵詞：人性與德性：休謨?nèi)诵砸曢撓碌牡赖掠^研究

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【摘要】：作為18世紀(jì)的道德哲學(xué)家，，休謨與同時(shí)代的思想家共同面臨著一個(gè)棘手但卻必須要解決的任務(wù)，即尋找新的道德根據(jù)，為道德規(guī)范的正確性和合理性提供證明和辯護(hù)。本文以休謨道德思想為核心，研究了三個(gè)基本問(wèn)題：一是在梳理其道德哲學(xué)中人性論、認(rèn)識(shí)論和道德論關(guān)系的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)討論了休謨關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的“知覺(jué)”、“印象”和“觀念”之間的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題，以及休謨對(duì)因果關(guān)系質(zhì)疑的演繹問(wèn)題，并由此引出休謨道德思想的認(rèn)識(shí)論來(lái)源；二是闡釋了休謨道德哲學(xué)的基本原理，即基于道德情感和社會(huì)效用的道德學(xué)原理體系，在此重點(diǎn)討論了休謨提出的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的邏輯關(guān)系問(wèn)題和有關(guān)道德分類問(wèn)題。三是解析了休謨道德哲學(xué)對(duì)后世道德哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)討論了休謨道德哲學(xué)對(duì)以邊沁、密爾為代表的功利主義道德思想和以康德為代表的理性主義道德思想的奠基意義，進(jìn)而闡述休謨道德哲學(xué)在當(dāng)代道德哲學(xué)發(fā)展中所具有的重大意義。 休謨的人性包括兩個(gè)基本維度，一個(gè)是理性或知性[1]，另一個(gè)是情感和道德。對(duì)應(yīng)這兩個(gè)維度，他分別考察了認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。前者構(gòu)成認(rèn)識(shí)論，后者構(gòu)成道德論，這二者又統(tǒng)一在人性論之中�！靶葜兊娜诵哉撆c知識(shí)論內(nèi)在相關(guān)，因?yàn)樗摹撝浴沂玖巳说谋拘��！盵2]，知性論也是“休謨道德學(xué)對(duì)人類行為進(jìn)行解釋的起點(diǎn)。知識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)不僅為道德判斷奠定了人性基礎(chǔ)，而且為說(shuō)明人的品質(zhì)、性格和行為何以受到尊敬、好感和頌揚(yáng)，為何受到憎恨、譴責(zé)和諷刺提供了基礎(chǔ)。”[3]所以，認(rèn)識(shí)論既為道德論提供了方法論前提，同時(shí)也決定了道德論的基本方向。休謨的道德思想不僅彰顯了對(duì)傳統(tǒng)的理性主義的批判，同時(shí)也顯示了對(duì)近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的繼承和發(fā)展。他拋棄了以人的理性為基礎(chǔ)的道德觀，而主張以人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的道德觀。在他看來(lái)，理性必須服從于純粹的人的真實(shí)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，超出經(jīng)驗(yàn)范圍的形而上學(xué)的理性判斷是不可能成為道德判斷的依據(jù)的。 人性是休謨哲學(xué)體系中的重中之重。休謨一生都在致力于對(duì)人性的研究，并把這種研究作為建構(gòu)新的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)科學(xué)。他曾非常明確地指出，在整個(gè)哲學(xué)體系中，“人的科學(xué)才是最根本的”，“一切科學(xué)都或多或少與人性有著某種聯(lián)系，不管看起來(lái)與人性相隔多遠(yuǎn)，每門科學(xué)都會(huì)通過(guò)這種或那種途徑返回到人性之中。”[1]所以，要想解決任何重要問(wèn)題，其關(guān)鍵都在于是否掌握了人性。人性也由此成為休謨道德哲學(xué)的核心概念，在其有關(guān)道德形成的方法論、道德的基礎(chǔ)及來(lái)源、道德判斷的原則等關(guān)鍵問(wèn)題上，都以人性為基礎(chǔ)展開(kāi)充分的表述。 毋庸置疑，休謨的道德哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的。因此，它所關(guān)注的是人的心理和情感，不僅以人的情感為道德哲學(xué)的切入點(diǎn)，而且以情感為人的道德基礎(chǔ)。然而，這種道德的取向并不是空穴來(lái)風(fēng)，它生成的真正契機(jī)是肇始于英國(guó)倫理學(xué)界進(jìn)行的一場(chǎng)持久的道德論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)的挑起者是霍布斯�；舨妓怪鲝埲诵宰运秸�，他認(rèn)為人的自我保存是道德行為的基礎(chǔ)，這個(gè)理論引發(fā)了關(guān)于人性與道德的論戰(zhàn)。真正對(duì)休謨的倫理思想影響最大的莫過(guò)于情感主義陣營(yíng)的沙夫茨伯利和哈奇遜。前者首次提出了“道德感”，開(kāi)創(chuàng)了情感主義倫理學(xué)，后者則繼承并發(fā)展了“道德感”的概念，并第一次把它系統(tǒng)地闡述出來(lái)。如果說(shuō)這二者的觀點(diǎn)是在批判理性主義道德觀的基礎(chǔ)上闡發(fā)的，那么休謨則以徹底的經(jīng)驗(yàn)主義顛覆了重理精神，實(shí)現(xiàn)了以情勝理。 休謨以情勝理的道德觀不僅直接影響了情感主義與功利主義，而且也對(duì)康德道德哲學(xué)產(chǎn)生了不可小視的哲學(xué)效應(yīng)。情感主義道德觀繼承了休謨的“情感”基礎(chǔ)，把情感作為道德發(fā)生的根源和道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而也作為道德的終極目的，這一觀點(diǎn)直接指向道德的實(shí)踐發(fā)生領(lǐng)域。功利主義道德觀則繼承了休謨的效用準(zhǔn)則，并把道德建立在客觀效用基礎(chǔ)上，從而強(qiáng)調(diào)了道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的客觀性�？档箩槍�(duì)休謨的以情勝理思想，提出了相反的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)理性道德法則的基礎(chǔ)性地位，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)其道德學(xué)體系。當(dāng)代道德學(xué)研究也不同程度地回應(yīng)了休謨關(guān)于“是與應(yīng)當(dāng)”、“因果必然性”、“情感和理性何為基礎(chǔ)”等一系列道德哲學(xué)問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】：休謨 人性 道德 情感
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B82-0;B561.291
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-11
• 緒論11-15
• 第1章 人性的知識(shí)論基礎(chǔ)15-35
• 1.1 成知活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)論原理15-21
• 1.2 因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明21-28
• 1.3 溫和的懷疑主義28-35
• 第2章 人性之是：情感35-63
• 2.1 情感與理性35-49
• 2.2 道德之根：道德感49-56
• 2.3 “是”與“應(yīng)該”問(wèn)題56-63
• 第3章 道德判斷的法則63-97
• 3.1 道德的客觀因素：效用與愉悅63-71
• 3.2 道德判斷的基本原則71-78
• 3.3 道德的類型：自然之德與人為之德78-97
• 第4章 休謨道德哲學(xué)的影響97-107
• 4.1 “事實(shí)”與“價(jià)值”問(wèn)題97-99
• 4.2 道德的普遍性問(wèn)題99-100
• 4.3 休謨道德哲學(xué)的理論效應(yīng)100-107
• 結(jié)論107-109
• 參考文獻(xiàn)109-114
• 作者簡(jiǎn)介及科研成果114-115
• 后記115

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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3 熊立文;;休謨問(wèn)題探析[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年05期

4 李偉斌;張李娜;;休謨對(duì)利己論的認(rèn)識(shí)及其道德目的設(shè)定[J];道德與文明;2014年06期

5 陳曉龍;黃玉琴;;休謨認(rèn)識(shí)起源說(shuō)的重新解讀[J];湖南社會(huì)科學(xué);2014年06期

6 王向清;馮契對(duì)休謨問(wèn)題的解答[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年05期

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8 趙敦華;;休謨哲學(xué)究竟有沒(méi)有矛盾(課堂討論)[J];河北學(xué)刊;2007年01期

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本文編號(hào)：1052360