本文關(guān)鍵詞：北宋四子的“誠”論

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【摘要】：“誠”是中國思想史的重要范疇之一,被認(rèn)為是最難理解的概念�！罢\”字最早出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中,在先秦時(shí)期被思想家們廣泛討論。隨著討論的不斷深入,“誠”的意義也逐漸以人為中心而不斷發(fā)展,由最初的信、真實(shí)之意,逐步增加了主體性、道德性、統(tǒng)一性、政治性等多方面的意義。在此過程中,孟子和荀子的貢獻(xiàn)是巨大的,“誠”在儒家思想中的地位,遠(yuǎn)比在其他學(xué)派思想中的地位重要,集中體現(xiàn)在《大學(xué)》與《中庸》之中。 漢唐時(shí)期的儒學(xué)以注疏經(jīng)學(xué)為主,收錄了《大學(xué)》與《中庸》的《禮記》地位不高,《大學(xué)》與《中庸》中“誠”長期不受重視。出于對抗佛教的目的,唐代的韓愈和李翱開始重視《大學(xué)》與《中庸》,李翱提出了以“誠”復(fù)性的學(xué)說。這種風(fēng)氣延續(xù)至北宋初年,《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的地位上升,《大學(xué)》與《中庸》從《禮記》中獨(dú)立出來而成為經(jīng)典。在這樣的學(xué)術(shù)背景中,周敦頤、張載和二程高度重視《大學(xué)》與《中庸》中的“誠”,以“誠”為中心,對世界的構(gòu)成與發(fā)展、倫理道德的培育、封建國家學(xué)說等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論,在理論上進(jìn)行了創(chuàng)新,形成了關(guān)于“誠”的理論,簡稱為“誠”論。 宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué),“性與天道”是理學(xué)討論的核心問題。周敦頤、張載和二程,作為宋明理學(xué)的奠基人,從儒學(xué)的傳統(tǒng)中尋找資源,發(fā)掘出了《大學(xué)》與《中庸》中的“誠”,肯定天道因?yàn)椤罢\”而為真實(shí),人性也是由“誠”而真實(shí)的,由此達(dá)成人性與天道的一致。周敦頤、張載和二程又將《大學(xué)》、《中庸》與《易》、《禮》相結(jié)合�！兑住匪f的天尊地卑、陽主陰從,是社會(huì)禮樂制度的直接來源,人在在現(xiàn)實(shí)生活之中,必須遵從禮樂制度,理學(xué)家們將《易》、《禮》與“誠”相結(jié)合,確立了“誠”在政治上的意義。周敦頤、張載和二程都極為重視人以誠為依據(jù)的道德修養(yǎng),在肯定誠為天道的前提下,以自誠、誠之、思誠為現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn),追求的是天人合一,既與禮樂制度相符合,又自強(qiáng)不息而與《易》的生生不息合一,“誠”最終落實(shí)到了人的活動(dòng)中。他們的“誠”論,在繼承前人的基礎(chǔ)上,發(fā)展出了“誠”的本體論,建構(gòu)以人為中心的心性論與道德培育的境界論,最終以政教論的方式實(shí)現(xiàn)于人的社會(huì)活動(dòng),將中國思想史的“天人和諧”的思維模式提升到了到了新的高度。 周敦頤、張載和二程以“誠”作為中心,圍繞著“誠”進(jìn)行的一系列的論述,“誠”就成為周敦頤、張載和二程的理論基石。通過對周敦頤、張載和二程的“誠”論進(jìn)行研究,厘清四子作為理學(xué)奠基者的思想線索,對于宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展等問題的研究,具有非常重要的意義。從中國思想史的發(fā)展來看,體現(xiàn)了融匯諸家學(xué)說而貫通為獨(dú)特的思想系統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)。
【關(guān)鍵詞】：誠 理學(xué) 周敦頤 張載 二程
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I206.2
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-19
• 一 研究背景9-12
• 二 研究現(xiàn)狀12-16
• 1. 對《中庸》中誠的研究12-14
• 2. 對理學(xué)家誠論的研究14-15
• 3. 其他方面的研究15-16
• 三 研究方法和內(nèi)容16-19
• 第一章 理學(xué)產(chǎn)生以前的誠論19-49
• 第一節(jié) 先秦時(shí)期的誠論19-27
• 1. 前諸子時(shí)代的誠論19-22
• 2. 諸子的誠論22-27
• 第二節(jié) 《大學(xué)》與《中庸》的誠論27-40
• 1. 道與誠29-34
• 2. 由內(nèi)圣開外王34-38
• 3. 神秘主義問題38-40
• 第三節(jié) 漢宋之間的誠論40-47
• 1. 董仲舒對誠的“深察”40-42
• 2. 經(jīng)學(xué)家的解釋42-44
• 3. 理學(xué)的前奏44-47
• 小結(jié)47-49
• 第二章 周敦頤的誠論49-87
• 第一節(jié) 本體論49-55
• 1. 無極與太極49-52
• 2. 《易》與誠52-55
• 第二節(jié) 心性論55-66
• 1. 性的善惡與人極55-58
• 2. 立人極而為圣人58-63
• 3. 誠與復(fù)性63-66
• 第三節(jié) 境界論66-73
• 1. 動(dòng)靜相即66-69
• 2. 由動(dòng)入靜與由靜入動(dòng)69-73
• 第四節(jié) 政教論73-86
• 1. 人極與人倫73-76
• 2. 政治上的實(shí)現(xiàn)76-81
• 3. 以誠為依據(jù)的刑罰觀81-86
• 小結(jié)86-87
• 第三章 張載的誠論87-134
• 第一節(jié) 本體論87-94
• 1. 太虛與誠87-90
• 2. 批判佛老之虛妄90-94
• 第二節(jié) 心性論94-107
• 1. 心性的來源95-98
• 2. 盡心而盡性98-101
• 3. 與天合德101-107
• 第三節(jié) 境界論107-114
• 1. 體物不遺107-110
• 2. 誠知與神化110-114
• 第四節(jié) 政教論114-133
• 1. 禮的來源114-120
• 2. 自立于禮120-123
• 3. 禮的統(tǒng)一性123-133
• 小結(jié)133-134
• 第四章 二程的誠論134-183
• 第一節(jié) 本體論134-141
• 1. 理與誠134-138
• 2. 誠論的展開138-141
• 第二節(jié) 心性論141-160
• 1. 性命之源142-148
• 2. 誠而不動(dòng)心148-153
• 3. 敬的工夫153-160
• 第三節(jié) 境界論160-170
• 1. 與物同體之仁160-166
• 2. 格物而誠166-170
• 第四節(jié) 政教論170-182
• 1. 復(fù)堯舜之治171-172
• 2. 格君心之非172-180
• 3. 以誠治天下180-182
• 小結(jié)182-183
• 第五章 余論183-196
• 第一節(jié) 四子誠論的特點(diǎn)183-186
• 第二節(jié) 四子之后的誠論186-194
• 1. 理學(xué)派的誠論186-190
• 2. 心學(xué)派的誠論190-194
• 小結(jié)194-196
• 參考文獻(xiàn)196-203
• 攻讀博士學(xué)位期間取得的成果203-204
• 致謝204

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1008189