本文關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明“致良知”思想研究

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【摘要】：宋明理學(xué)發(fā)展到程朱理學(xué)以來，“自覺的”中國(guó)人糾結(jié)于“理”，以為“理”是一個(gè)最大的客觀必然性，是人人、事事必然遵循的必然和應(yīng)然。但這個(gè)“理”一經(jīng)語(yǔ)言化，實(shí)質(zhì)上就成為了人對(duì)“理”的一種把握，而非“理”本身！這就需要一種建立在認(rèn)識(shí)論反思基礎(chǔ)上的對(duì)“理”觀念何以可能的追問。陸象山在程朱理學(xué)鼎盛時(shí)就發(fā)出了“學(xué)者孰不曰‘我將求至理’，顧未知其所〔未〕知果至與否耳。所當(dāng)辨、所當(dāng)察者，此也”（《象山集·格矯齋說》“未”字衍——引者注）之嘆。此后，王陽(yáng)明又在此基礎(chǔ)上展開了明證性基礎(chǔ)上的本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)倫三位一體的哲學(xué)探討并最終形成了其一生的學(xué)術(shù)思想的最終旨?xì)w——“致良知”思想體系。 “致良知”思想體系的形成，是王陽(yáng)明一生圍繞“何為第一等事”①而進(jìn)行思想探尋的結(jié)果。王陽(yáng)明早年曾沿襲朱熹格物窮理之學(xué)，卻因“物理吾心終判為二”而無所得，此后又泛濫于辭章之學(xué)、出入于佛老之學(xué)進(jìn)而回歸儒學(xué)立場(chǎng)并最終于“龍場(chǎng)悟道”后確立起自己心學(xué)立場(chǎng)上的“心即理”思想。此后這一思想又不斷展開，居貴陽(yáng)時(shí)首倡知行合一之說，圍繞著知行合一之說，王陽(yáng)明先后提出靜坐功夫、省察克治、存天理滅人欲等種種實(shí)現(xiàn)知行合一的教法，并最終形成了其建立在對(duì)古本《大學(xué)》予以解釋基礎(chǔ)之上的誠(chéng)意格物思想。經(jīng)寧藩之變，乃有“致良知”之說，以其為“圣門正眼法藏”（《與鄒謙之》，《全集》卷五，第191頁(yè)）。居越之后，又于“天泉證道”中提出“四句教”思想，并以之為“致良知”思想的說明。 王陽(yáng)明的“致良知”思想體系是一學(xué)術(shù)史、思想史、哲學(xué)理論說之不盡的話題，本文擬從五個(gè)部分共七章來進(jìn)一步探討之。第一部分是第一章，在這一章內(nèi)，本文主要是從宋明理學(xué)的邏輯演變和明中葉的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r這兩個(gè)方面入手來介紹王陽(yáng)明“致良知”思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史與文化前提，力求將對(duì)王陽(yáng)明“致良知”思想的研究納入宋明理學(xué)的邏輯發(fā)展進(jìn)程以及其本人生活的具體社會(huì)歷史條件中加以呈現(xiàn)。第二部分是在第二章內(nèi)對(duì)王陽(yáng)明圍繞著“成圣何以可能”的問題而進(jìn)行的早年思想探索過程予以介紹。并在對(duì)后世學(xué)者幾種有關(guān)王陽(yáng)明早年思想演化的節(jié)點(diǎn)劃分觀點(diǎn)進(jìn)行考辯的基礎(chǔ)上明確王陽(yáng)明早年思想發(fā)展經(jīng)歷了沿襲朱熹格物之學(xué)、泛濫辭章之學(xué)、出入佛老之學(xué)進(jìn)而回歸儒學(xué)立場(chǎng)的這樣一系列思想轉(zhuǎn)折，進(jìn)而依據(jù)這一系列思想轉(zhuǎn)折中所體現(xiàn)出的王陽(yáng)明早年思想發(fā)展的線索來介紹其所思所想。第三部分則包括第三章、第四章和第五章，介紹了“龍場(chǎng)悟道”后王陽(yáng)明“致良知”思想的形成過程及其發(fā)展環(huán)節(jié)�！爸铝贾彼枷氲男纬山�(jīng)歷了心即理、知行合一與致良知的三個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)。因此，在第三章本文主要介紹了“龍場(chǎng)悟道”后“致良知”發(fā)展的第一個(gè)環(huán)節(jié)即王陽(yáng)明在心學(xué)立場(chǎng)上確立起的“心即理”思想，并對(duì)這一思想的提出過程、理論內(nèi)涵進(jìn)行了說明和闡釋。第四章則介紹了“致良知”思想在“心即理”思想的基礎(chǔ)上不斷展開到其發(fā)展的第二個(gè)環(huán)節(jié)即知行合一的環(huán)節(jié)上的內(nèi)容。在這一章內(nèi)，本文首先在第一節(jié)內(nèi)對(duì)中國(guó)古代知行概念范疇進(jìn)行概念上的溯源，進(jìn)而在第二節(jié)內(nèi)介紹和說明了王陽(yáng)明知行合一思想產(chǎn)生所主要針對(duì)的問題對(duì)象——程朱理學(xué)的知行思想以及這一思想的理論困境，此后，在第三節(jié)和第四節(jié)，本文介紹了王陽(yáng)明知行合一思想的內(nèi)容、宗旨以及王陽(yáng)明圍繞這一思想而指示學(xué)者的教法進(jìn)展，并在第五節(jié)內(nèi)對(duì)知行合一思想的展開——王陽(yáng)明在對(duì)古本《大學(xué)》諸條目以及相互關(guān)系予以解釋基礎(chǔ)上所提出的誠(chéng)意格物思想的理論內(nèi)容進(jìn)行了說明，在第六節(jié)對(duì)知行合一思想進(jìn)行了整體闡釋。第五章則介紹了“致良知”思想在經(jīng)歷心即理、知行合一兩個(gè)環(huán)節(jié)而發(fā)展到其最后的“致良知”環(huán)節(jié)上的具體內(nèi)容，在第一節(jié)對(duì)構(gòu)成“致良知”思想的文化前提——《大學(xué)》、《中庸》首章中所表達(dá)出的儒家思想的三位一體性內(nèi)在邏輯和精神實(shí)質(zhì)予以揭示的前提下，本文首先在第二節(jié)對(duì)王陽(yáng)明提出“致良知”的具體時(shí)間進(jìn)行了考證，并指出實(shí)際上王陽(yáng)明在“龍場(chǎng)悟道”之后的“心即理”思想中就已經(jīng)悟得良知之意了，只是當(dāng)時(shí)并未以“良知”的形式表述出來。此后，，在第三節(jié)內(nèi)，展開對(duì)王陽(yáng)明晚年解讀《大學(xué)》的定型之作——《大學(xué)問》中所集中表達(dá)的其“致良知”思想的三位一體性內(nèi)在邏輯的揭示和澄明。并在第四節(jié)對(duì)王陽(yáng)明“致良知”思想進(jìn)行了闡釋，指出這一思想的實(shí)質(zhì)是王陽(yáng)明在生存論反思的哲學(xué)立場(chǎng)上，在天地萬物一體之仁的本心的自然呈現(xiàn)中去反思和建立起一個(gè)本體論、認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論三位一體的“致良知”本體觀念。第四部分即第六章則是在對(duì)王陽(yáng)明一生學(xué)術(shù)思想的最終旨?xì)w——“致良知”思想的內(nèi)在邏輯和精神實(shí)質(zhì)予以揭示的前提下，展開對(duì)王陽(yáng)明晚年重要教法——“四句教”以及由這一教法所引發(fā)的問題之爭(zhēng)的梳理與澄明，并指出只有把握到“四句教”乃是凸顯王陽(yáng)明“致良知”思想的“知性分析”環(huán)節(jié)的思想，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)王陽(yáng)明這一教法的合理性理解并對(duì)由這一教法所引發(fā)的后世學(xué)者的問題之爭(zhēng)予以澄明。在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)后世學(xué)者特別是陽(yáng)明弟子以及學(xué)宗王學(xué)的劉宗周、黃宗羲等人在理解“四句教”思想時(shí)存在的理論缺陷和他們各自的思想得失進(jìn)行了說明。第五部分是結(jié)論部分，在這一部分中，本文對(duì)陽(yáng)明“致良知”思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。 總體上說，“致良知”思想體系的確立，是王陽(yáng)明站在生存論反思的立場(chǎng)上，在天地萬物一體之仁的本心的自然呈現(xiàn)中去反思和建立起一個(gè)本體論、認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論三位一體的“致良知”本體觀念。深入研究這一思想體系的邏輯進(jìn)路以及精神實(shí)質(zhì)的意義是多方面的。首先，把握了這一思想的三位一體性的精神實(shí)質(zhì)和邏輯結(jié)構(gòu)，不僅可以使王陽(yáng)明哲學(xué)思想的的發(fā)展脈絡(luò)得以凸顯，而且也為評(píng)價(jià)王門后學(xué)的思想得失提供了理論依據(jù)。其次，“致良知”概念中這種三位一體的特征，也是中國(guó)古代哲學(xué)概念范疇的基本特征，具體到宋明理學(xué)內(nèi)部，雖然宋明理學(xué)的各家有以“氣”、以“心”和以“理”為本的區(qū)別，但他們所建立的概念范疇體系都具有這種三位一體性，區(qū)別只在于“心”、“理”、“氣”這三者由誰(shuí)來統(tǒng)攝誰(shuí)的問題�！爸铝贾彼枷胝驹谏嬲摲此嫉恼軐W(xué)立場(chǎng)上所實(shí)現(xiàn)的以“心”統(tǒng)攝“理”、“氣”的心、理、氣的三位一體觀，滿足了建立“知識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)”的明證性前提的要求，所以，我們認(rèn)為王陽(yáng)明是高明的。王陽(yáng)明在針對(duì)當(dāng)時(shí)的問題時(shí)，特殊強(qiáng)調(diào)了“本心”的自明性的地位、意義，而對(duì)自明性的客觀普遍性問題則以其思想的文化前提的形式內(nèi)包于其中，這就是王陽(yáng)明將《學(xué)》、《庸》首章把握為“圣學(xué)”全功之所在，入圣之出發(fā)點(diǎn)�！秾W(xué)》、《庸》首章貫徹孔子所提出的“忠恕之道”方法論原則，形成了本體論、認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論三位一體的哲學(xué)思想體系，王陽(yáng)明以之為出發(fā)點(diǎn)建立起來了“致良知”的思想體系，既具有厚重的歷史內(nèi)涵，又有深刻的思想理論內(nèi)涵，也為我們解決“知識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)何以可能”的問題提供了文化資源。其中蘊(yùn)含著的學(xué)術(shù)意義、理論意義、實(shí)踐意義值得我們深入地挖掘。
【關(guān)鍵詞】：王陽(yáng)明 宋明理學(xué) 三位一體 致良知
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B248.2
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-12
• 緒論12-58
• 一、寫作緣起和意義12-25
• 二、研究現(xiàn)狀25-47
• 三、研究創(chuàng)新47-48
• 四、研究方法48-51
• 五、研究思路51-58
• 第1章 王學(xué)的前驅(qū)—總論宋明理學(xué)58-100
• 1.1 宋明理學(xué)“質(zhì)文統(tǒng)一”的新儒學(xué)文化建設(shè)任務(wù)58-67
• 1.1.1 宋明理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景58-61
• 1.1.2 “道統(tǒng)論”與“復(fù)性論”——宋明“新儒學(xué)”文化建設(shè)的雙重定位61-67
• 1.2 宋明理學(xué)的邏輯演變67-96
• 1.2.1 周敦頤、張載、二程——多方面的文化奠基67-73
• 1.2.2 朱學(xué)：理學(xué)的集大成及其問題困境73-78
• 1.2.3 陸學(xué)對(duì)朱學(xué)前提的追問78-83
• 1.2.4 “朱子晚年定論”到王學(xué)83-96
• 1.3 王學(xué)產(chǎn)生的歷史前提96-100
• 第2章 早年求索之路與哲學(xué)問題的萌發(fā)100-118
• 2.1 后世學(xué)者有關(guān)陽(yáng)明早年思想演化問題的觀點(diǎn)考辯101-104
• 2.2 “成圣何以可能”——哲學(xué)問題的萌發(fā)104-118
• 2.2.1 沿襲朱熹格物窮理之學(xué)106-108
• 2.2.2 泛濫辭章之學(xué)108-110
• 2.2.3 出入佛老之學(xué)110-113
• 2.2.4 儒學(xué)立場(chǎng)的回歸113-118
• 第3章 心即理—心學(xué)立場(chǎng)的確立118-134
• 3.1 后世學(xué)者有關(guān)陽(yáng)明中晚期思想演化問題的觀點(diǎn)考辯118-122
• 3.2 龍場(chǎng)悟道—“心即理”命題的提出122-123
• 3.3 “心即理”的理論內(nèi)涵123-128
• 3.4 “心即理”思想的闡釋128-134
• 第4章 知行合一——心學(xué)思想的展開134-164
• 4.1 “知行”概念范疇溯源134-136
• 4.2 程朱理學(xué)的知行思想及其問題困境136-138
• 4.3 知行合一說的內(nèi)容及宗旨138-145
• 4.4 知行合一的教法進(jìn)展145-149
• 4.5 知行合一說的展開——誠(chéng)意格物說的提出149-161
• 4.6 知行合一說的闡釋161-164
• 第5章 “致良知”——心學(xué)思想的完成164-180
• 5.1 《學(xué)》、《庸》首章中表達(dá)的儒家哲學(xué)的內(nèi)在邏輯165-168
• 5.2 “致良知”思想的提出168-171
• 5.3 《大學(xué)問》中表達(dá)的“致良知”思想的內(nèi)在邏輯171-177
• 5.4 “致良知”思想的闡釋——三位一體性“致良知”本體觀的建立177-180
• 第6章 “四句教”——凸顯“致良知”思想的“知性分析”環(huán)節(jié)180-200
• 6.1 天泉證道與王門“四句教”180-190
• 6.2 “四句教”的理論內(nèi)涵190-193
• 6.3 作為“致良知”“知性分析”環(huán)節(jié)的“四句教”思想193-196
• 6.4 舊時(shí)代學(xué)者有關(guān)“四句教”思想的理解缺陷及理論得失196-200
• 第7章 結(jié)論 王陽(yáng)明“致良知”本體觀之評(píng)價(jià)與定位200-214
• 參考文獻(xiàn)214-220
• 個(gè)人簡(jiǎn)介220
• 期刊文章發(fā)表情況220-221
• 致謝221

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 張連良;;中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯與中國(guó)哲學(xué)的詮釋[J];長(zhǎng)白學(xué)刊;2008年05期

2 張連良;;周敦頤“人極”標(biāo)準(zhǔn)思想的哲學(xué)意義[J];人文雜志;2006年06期

3 華軍;張連良;;經(jīng)典與閱讀——尋求傳統(tǒng)經(jīng)典理解范式的突破[J];人文雜志;2009年03期

本文編號(hào)：1001126