祭天、祭宗廟、祭先代帝王等是古代中國國家祭祀中最為重要的禮儀儀式。五帝祭祀與古代中國多神論相關(guān),萌芽于春秋時(shí)期,大約到漢初才形成相對完備的祭祀體系。自戰(zhàn)國五行學(xué)說流行,五帝祭祀又逐漸蒙上五行色彩,五帝轉(zhuǎn)化為保佑一方的先代圣王。漢末,鄭玄利用讖緯等資源,將五帝改造成五精帝,與至上神昊天上帝結(jié)合而成"六天說";王肅則強(qiáng)調(diào)五帝非天,持"一天說"。后世禮家分別依鄭、王學(xué)說為據(jù),展開了激烈的爭論。魏晉南北朝至唐玄宗之前,五天帝說占上風(fēng),唐玄宗時(shí)始在郊祀、明堂中區(qū)分五天帝、五人帝配饗,將五帝一分為二:一為天帝;一為人帝。這一祭祀方式一直延續(xù)到元代。同時(shí),從五德始終角度出發(fā),北齊、北周開始祭祀感生帝。明初,否定五帝為天,恢復(fù)為人帝,在各種祭祀中將五帝排除在外,也不再祭祀感生帝,另立三皇祭祀和歷代帝王祭祀,五帝則被納入歷代帝王祭祀中。這一規(guī)定在明清兩代沒有改變。這種由人而神,由神而人的衍化路徑,無論在古代中國國家禮典中還是民間淫祀中,大多均經(jīng)歷過這樣一條衍化路徑。這一現(xiàn)象,值得深思。 

【文章來源】：河北學(xué)刊. 2019,39(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁


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