口頭論辯是東西方教育文明中普遍存在的現(xiàn)象。在歷史上,中國(guó)、印度和古希臘都出現(xiàn)過(guò)規(guī)模宏大的論辯思潮,形成了世界古代三大辯學(xué)體系,中國(guó)的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)和古希臘的邏輯學(xué)。從論辯與心智關(guān)系來(lái)看,人類的心智具有論辯性；從論辯的角度來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,人類思考就是一個(gè)“內(nèi)在論辯”的過(guò)程。既然人類的心智具有論辯性,教育的核心是發(fā)展人的心智,具有論辯性的心智只有在對(duì)話中才能得到充分發(fā)展。真正的思想是對(duì)話,對(duì)話是人類認(rèn)識(shí)自我和探索世界的重要途徑。真正的教育是蘇格拉底式的對(duì)話教育。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),克智活動(dòng)是一種蘇格拉底式的教育。研究這種蘇格拉底式的對(duì)話教育,無(wú)論對(duì)人類教育本質(zhì)認(rèn)識(shí),還是對(duì)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升都具有重要的意義。 歷史上無(wú)數(shù)名哲對(duì)對(duì)話教育進(jìn)行探尋,從而為對(duì)話教育奠定了思想基礎(chǔ)。論辯邏輯不同于形式邏輯,它是一種基于生活的“非形式邏輯”。以心理學(xué)為代表的已有研究由于學(xué)科分野和研究方法的局限,對(duì)對(duì)話教育中的心智發(fā)展,特別是對(duì)論辯性對(duì)話教育中的思維發(fā)展,目前缺乏完整而細(xì)致的深入研究。作為一種論辯性的對(duì)話教育,克智在彝族文化結(jié)構(gòu)中,對(duì)人性的發(fā)展有著重要的平衡作用。論文以克智為個(gè)案,在克智活動(dòng)中觀察“心...

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、研究緣由
        (一) 論辯是人類教育文明中普遍存在的現(xiàn)象
        (二) 人類心智發(fā)展的“論辯性”
        (三) 論辯性的對(duì)話教育是蘇格拉底式的教育
        (四) 學(xué)校教育中思維教學(xué)的相對(duì)缺乏
        (五) 克智活動(dòng)在彝族文化結(jié)構(gòu)中對(duì)人性發(fā)展起著重要平衡作用
    二、核心概念界定
    三、文獻(xiàn)綜述
    四、研究意義
    五、理論基礎(chǔ)和研究思路
    六、研究方法
第一章 對(duì)話教育的源和流
    第一節(jié) 對(duì)話教育思想淵源及其發(fā)展
        一、對(duì)話教育思想的萌芽
        二、對(duì)話教育思想的形成
        三、對(duì)話教育思想的實(shí)踐
        四、對(duì)話教育思想的影響
    第二節(jié) 對(duì)話教育技術(shù)的發(fā)展及其運(yùn)用
        一、對(duì)話教育在學(xué)科研究中的發(fā)展及其方法論運(yùn)用
        二、對(duì)話教育技術(shù)的具體運(yùn)用
第二章 克智活動(dòng)：智慧的歡歌
    第一節(jié) 克智活動(dòng)的過(guò)程及其特點(diǎn)
        一、克智活動(dòng)的過(guò)程
        二、克智活動(dòng)的內(nèi)容
        三、克智活動(dòng)的方式
        四、克智活動(dòng)的類型
        五、克智活動(dòng)的特點(diǎn)
    第二節(jié) 克智活動(dòng)與歌場(chǎng)制度
        一、歌場(chǎng)起源與人神合一
        二、歌場(chǎng)制度與人類繁衍
        三、歌場(chǎng)起源與人類情愛(ài)
        四、歌場(chǎng)活動(dòng)與原始藝術(shù)形式
        五、歌場(chǎng)的形成與西南民族歌唱傳統(tǒng)
第三章 克智能手對(duì)話性實(shí)踐過(guò)程的教育人類學(xué)解析
    第一節(jié) 克智活動(dòng)前與經(jīng)典對(duì)話：知識(shí)庫(kù)的貯備
        一、與《瑪牧特依》對(duì)話：克智能手道德的養(yǎng)成過(guò)程
        二、與《勒俄特依》對(duì)話：克智能手歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程
            (一) 克智能手學(xué)文習(xí)藝：成長(zhǎng)過(guò)程
            (二) 克智能手的論辯經(jīng)歷：口頭實(shí)踐過(guò)程
            (三) 克智能手書(shū)寫(xiě)知識(shí)的養(yǎng)成與口頭知識(shí)的貯備
            (四) 原典和主題：克智能手論辯前的臨時(shí)準(zhǔn)備
    第二節(jié) 克智活動(dòng)中與他人對(duì)話：主體間心智的博弈
        一、“興”：克智活動(dòng)中論辯意向性的開(kāi)啟
            (一) 作為古典教育技藝的“興”
            (二) 論辯意向性及其結(jié)構(gòu)
            (三) 作為論辯意向性開(kāi)啟的克智開(kāi)場(chǎng)白
            (四) 克智活動(dòng)中“興”的策略：反諷與詼諧幽默
        二、“憶”：克智活動(dòng)中思維的再現(xiàn)
            (一) “憶”的內(nèi)涵及其“回憶說(shuō)”
            (二) “憶”的結(jié)構(gòu)及其要素
            (三) 克智活動(dòng)中的“憶”
        三、“衍”：克智活動(dòng)中思維的展開(kāi)
            (一) “衍’的內(nèi)涵
            (二) 克智活動(dòng)中“衍”的機(jī)制
        四、“生”：克智活動(dòng)中思維的創(chuàng)造
            (一) “生”的實(shí)質(zhì)：變與不變的關(guān)系
            (二) 克智活動(dòng)中思維的創(chuàng)生機(jī)制
            (三) 克智活動(dòng)中思維創(chuàng)造的方式：范疇化與特殊化
        五、“理”：克智活動(dòng)中邏輯結(jié)構(gòu)的條理化
            (一) 克智活動(dòng)中“理”的邏輯特性
            (二) 克智活動(dòng)中的釋源-述源思維方式
            (三) 克智活動(dòng)中的追根-敘譜思維方式
            (四) 克智活動(dòng)中的對(duì)立-辯證思維方式
        六、“律”：克智活動(dòng)中邏輯的詩(shī)性表達(dá)
            (一) 作為詩(shī)性智慧表達(dá)的“律”
            (二) 克智活動(dòng)中的論辯韻律分析
            (三) 克智活動(dòng)中“律”的意義
    第三節(jié) 克智活動(dòng)后與自己對(duì)話：效果的評(píng)估與反思
        一、“老者”仲裁和受眾的互動(dòng)：克智活動(dòng)效果的外在評(píng)估
        二、真善美的追求：克智能手論辯效果的內(nèi)在評(píng)估
            (一) 克智活動(dòng)是一個(gè)傳授知識(shí)的過(guò)程
            (二) 克智活動(dòng)是一個(gè)發(fā)展思維的過(guò)程
            (三) 克智活動(dòng)是一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程
            (四) 克智活動(dòng)是一個(gè)培育人文的過(guò)程
        三、克智活動(dòng)中探究限度之省思
        四、影響克智活動(dòng)效果的主要因素
第四章 真正的教育是論辯性對(duì)話教育—基于人類心智發(fā)展和教育改革的思考
    第一節(jié) 人類心智發(fā)展的特性和教育的基本類型
        一、人類心智的發(fā)展具有“論辯性”
        二、人類教育的三大基本類型
    第二節(jié) 真正的教育以對(duì)話的形式發(fā)展完整的人
        一、人的心智發(fā)展需要對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)
        二. 真正的教育要發(fā)展集智、仁、勇為一體的完整人
    第三節(jié) 對(duì)話教育目的之“智慧”轉(zhuǎn)向
        一、教育改革的時(shí)代背景
        二、對(duì)話教育目的選擇：從“知識(shí)”教育轉(zhuǎn)向“智慧”教育
    第四節(jié) 對(duì)話教育實(shí)踐的基礎(chǔ)
        一、研讀經(jīng)典,建構(gòu)世界是對(duì)話教育中知識(shí)結(jié)構(gòu)形成的文化基礎(chǔ)
        二、對(duì)話中西,結(jié)交同伴是對(duì)話教育中智慧生成的社會(huì)基礎(chǔ)
        三、評(píng)估效果,形成自我是對(duì)話教育中繼承與創(chuàng)新的心理基礎(chǔ)
    第五節(jié) 批判性思維在對(duì)話教育中生成
        一、參與生活中的對(duì)話性學(xué)習(xí)
        二、用對(duì)話教育六維模式發(fā)展批判性思維
    第六節(jié) 人文精神在對(duì)話教育中培育
        一、對(duì)立-懷疑精神在對(duì)話教育中培育
        二、追根溯源的精神在對(duì)話教育中培育
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
攻讀博士學(xué)位期間的科研成果



本文編號(hào)：3846655