林語(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上“最不容易寫的一章”,他曾經(jīng)自詡他是連自己都無(wú)法解開的“一捆矛盾”。其實(shí),他的“一捆矛盾”實(shí)質(zhì)上是他自己建構(gòu)的文化身份的復(fù)雜性與“混雜性”。本文試圖用文化研究中的文化身份理論對(duì)林語(yǔ)堂的文化身份做一初步的考察。 “知識(shí)分子的任何身份認(rèn)同活動(dòng),其性質(zhì)必定是三位一體:個(gè)人的,政治的,跨文化的”。所以,本文前三個(gè)章節(jié)分別從個(gè)人、政治和跨文化的角度進(jìn)行論述,最后從最能體現(xiàn)林語(yǔ)堂文化身份的翻譯文本進(jìn)行觀照。 從最具個(gè)人性的宗教角度來看,林語(yǔ)堂經(jīng)歷了從基督徒一“異教徒”-基督徒的“信仰之旅”。他的這一文化身份的嬗變,是與他從小就形成的文化身份分不開的,但特定的歷史、文化、社會(huì)與政治對(duì)其文化身份的建構(gòu)也產(chǎn)生了極大的影響。 從與政治的結(jié)緣的角度來看,林語(yǔ)堂不僅扮演著激進(jìn)主義知識(shí)分子的角色,而且還扮演著保守主義知識(shí)分子的角色。從歷時(shí)態(tài)來看,他又扮演著自由主義知識(shí)分子的角色,共時(shí)態(tài)下的他有時(shí)又是激進(jìn)中有保守,保守中有激進(jìn),時(shí)時(shí)彰顯著他的“一捆矛盾”。 從跨文化的角度來看,林語(yǔ)堂不中不西,亦中亦西,“兩腳踏東西文化,一心評(píng)宇宙文章”。在海外的他建構(gòu)的是跨文化身份... 

【文章來源】：華僑大學(xué)福建省

【文章頁(yè)數(shù)】：55 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要及關(guān)鍵詞
引言
第一章 從基督教看林語(yǔ)堂的文化身份與文化認(rèn)同
    第一節(jié) 從基督徒到“異教徒”
    第二節(jié) 從“異教徒”到基督徒
第二章 林語(yǔ)堂的知識(shí)分子角色與文化身份建構(gòu)
    第一節(jié) 激進(jìn)主義知識(shí)分子角色建構(gòu)
    第二節(jié) 保守主義知識(shí)分子角色建構(gòu)
    第三節(jié) 自由主義知識(shí)分子角色建構(gòu)
第三章 林語(yǔ)堂海外文化身份建構(gòu)與文化認(rèn)同
    第一節(jié) 文化身份建構(gòu)的語(yǔ)境
    第二節(jié) 文化身份的解構(gòu)與建構(gòu)
    第三節(jié) 文化認(rèn)同與文化選擇
第四章 從翻譯文本看林語(yǔ)堂的文化身份與文化認(rèn)同
    第一節(jié) 翻譯文本與文化身份建構(gòu)
    第二節(jié) 翻譯文本與文化選擇
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
碩士期間正式發(fā)表的論文


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]林語(yǔ)堂對(duì)美國(guó)華文文學(xué)的啟示[J]. 陳旋波.  華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1999(02)
[2]漢學(xué)心態(tài):林語(yǔ)堂文化思想透視[J]. 陳旋波.  華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1997(04)
[3]科學(xué)與人文:林語(yǔ)堂的兩個(gè)文化世界[J]. 陳旋波.  江海學(xué)刊. 1997(05)
[4]林語(yǔ)堂與白璧德的新人文主義[J]. 陳旋波.  華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1997(02)
[5]讀林語(yǔ)堂的《辜鴻銘》[J]. 高健.  名作欣賞. 1996(02)
[6]從林語(yǔ)堂到湯婷婷:中心與邊緣的文化敘事[J]. 陳旋波.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 1995(04)
[7]論林語(yǔ)堂的基督教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系[J]. 陳旋波.  華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1992(01)
[8]林語(yǔ)堂:道家文化的海外回歸者[J]. 楊義.  華文文學(xué). 1991(02)
[9]林語(yǔ)堂的審美觀與東西文化[J]. 陳平原.  文藝研究. 1986(03)



本文編號(hào)：3316771