國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)留守兒童概念界定、產(chǎn)生背景、心理健康、教育、偏差行為、干預(yù)措施等方面開(kāi)展了深入研究，成果豐富。但是對(duì)少數(shù)民族留守兒童研究較少，尤其是對(duì)農(nóng)民工與留守兒童兩者的結(jié)合研究偏少。

　　一、四川民族地區(qū)留守兒童現(xiàn)狀四JlI是一個(gè)多民族聚居的省份，涼山、甘孜、阿壩等是少數(shù)民族相對(duì)集中的地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、交通不便、生活方式傳統(tǒng)。尤其是少數(shù)民族的農(nóng)村，外出務(wù)工的成年人較多，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的留守兒童。

　　經(jīng)過(guò)對(duì)涼山、廣元、阿壩等地區(qū)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族留守兒童呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：首先，從數(shù)量上看，少數(shù)民族的農(nóng)村中留守兒童占大多數(shù)，由于計(jì)劃生育政策的特殊性，有的少數(shù)民族家庭中留守兒童達(dá)到3個(gè)以上。這些留守兒童的家庭，經(jīng)濟(jì)上一般比較貧困，留守兒童要承擔(dān)大量家務(wù)活。

　　其次，從教育上看，少數(shù)民族留守兒童接受教育的渠道可以分為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三個(gè)方面。家庭教育上，父母長(zhǎng)期在外，孩子一般由爺爺奶奶或外公外婆監(jiān)護(hù)，也有的是由年齡大一些的孩子或親戚代為照看。這樣，留守兒童接受真正意義上的家庭教育并不充分。學(xué)校教育上，由于特殊的地理環(huán)境，加上師資的缺乏，學(xué)校離留守兒童的家較遠(yuǎn)，有的留守兒童因?yàn)榧覄?wù)活耽誤了上學(xué)時(shí)間，不能正常上學(xué)。

　　再次，從心理上看，少數(shù)民族留守兒童的內(nèi)心比較孤獨(dú)，多數(shù)偏于內(nèi)向，由于與外界接觸較少，多數(shù)不愿主動(dòng)與不熟悉的人接觸和溝通。

　　最后，從語(yǔ)言環(huán)境上看，由于生活環(huán)境相對(duì)封閉，加上父母在外務(wù)工，少數(shù)民族留守兒童語(yǔ)言交際范圍多數(shù)局限于同伴，交流內(nèi)容的同質(zhì)性很強(qiáng)。很多兒童表示，為了節(jié)省電話(huà)費(fèi)，與父母打電話(huà)的時(shí)間都不是很長(zhǎng)，內(nèi)心的很多想法或委屈不太愿意向父母傾訴，也不知道該怎樣進(jìn)行語(yǔ)言溝通。

　　二、四川少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語(yǔ)言交際中存在的問(wèn)題語(yǔ)言交際屬于交際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)范疇，該學(xué)科的理論核心是“主張把語(yǔ)言放置到大的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行考察，研究不同社會(huì)文化背景下社團(tuán)的語(yǔ)言實(shí)踐，即人們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言，理解語(yǔ)言和影響語(yǔ)言的發(fā)展”。一個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)及運(yùn)用語(yǔ)言的能力不僅和語(yǔ)言本身有關(guān)，也與語(yǔ)言環(huán)境有較大關(guān)聯(lián)，比如家庭背景、文化層次、工作背景、社會(huì)環(huán)境等等。語(yǔ)言交際是人類(lèi)獨(dú)有的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是維系社會(huì)存在和發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要條件。閉交際雙方若是沒(méi)有很好的理解交際的內(nèi)容將會(huì)產(chǎn)生誤解或分歧，將導(dǎo)致語(yǔ)言交際的效果不理想，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的后續(xù)問(wèn)題。此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，四川少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語(yǔ)言交際中存在如下問(wèn)題：

　　首先，從交際的內(nèi)容上來(lái)看。外出務(wù)工的少數(shù)民族農(nóng)民工父母多從孩子的生理需要和社會(huì)需要方面考慮較多，很少照顧到子女的自我尊重的需要。所以，孩子們?cè)谂c父母溝通的時(shí)候，對(duì)于自己的“不良表現(xiàn)”往往避而不談，筆耕文化傳播，如果父母不從側(cè)面了解這些信息，他們將很難全面知曉孩子在家的表現(xiàn)狀況。

　　其次，從語(yǔ)言交際的工具上來(lái)看。外出務(wù)工的少數(shù)民族農(nóng)民工父母和留守兒童的主要交流工具是電話(huà)，這個(gè)溝通工具無(wú)法了解語(yǔ)言溝通之后的效果。因而，溝通工具的單一化是造成語(yǔ)言交際雙方產(chǎn)生誤解的直接原因之一，而且溝通中肢體語(yǔ)言的欠缺也會(huì)對(duì)溝通效果產(chǎn)生不良影響。

　　再次，從施受雙方的交際勢(shì)差來(lái)看。父母作為語(yǔ)言交際的主動(dòng)方，他們是社會(huì)化的成年人，對(duì)留守兒童的教養(yǎng)方式主要體現(xiàn)在口頭教育上，父母自身的知識(shí)及語(yǔ)言運(yùn)用能力、父母對(duì)社會(huì)的認(rèn)知等通過(guò)語(yǔ)言直接影響留守兒童對(duì)事物的判斷。據(jù)了解，外出務(wù)工的父母平均受教育的程度大致在初中水平，自身的學(xué)識(shí)受限制，同樣也會(huì)影響留守兒童的知識(shí)發(fā)展需要。留守兒童作為語(yǔ)言交際的受動(dòng)方，他們對(duì)語(yǔ)言的掌握和運(yùn)用也是由多種因素形成的。

　　其中留守兒童在交往過(guò)程中形成的語(yǔ)用能力會(huì)直接影響語(yǔ)言交際能力。“語(yǔ)用能力主要表現(xiàn)為兒童如何運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式表達(dá)自己的交往傾向，如何運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟呗蚤_(kāi)展與他人的交談，如何根據(jù)不同情境的需要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ńM織語(yǔ)言表達(dá)自己的想法。”語(yǔ)用能力是留守兒童在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中逐漸形成的，是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的獲取。很少有兒童能意識(shí)到良好的語(yǔ)言交際需要掌握較強(qiáng)的語(yǔ)用能力，就連父母也未必意識(shí)到這一點(diǎn)。所以，交際過(guò)程中的施受勢(shì)差(這種勢(shì)差是以施與方— — 外出務(wù)工的父母—— 的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)為基礎(chǔ)的)對(duì)少數(shù)民族留守兒童的個(gè)人成長(zhǎng)會(huì)造成不利影響。最后，從會(huì)話(huà)結(jié)構(gòu)上看。“會(huì)話(huà)(Conversation)是言語(yǔ)交際最基本的形式，也是社會(huì)生活的常態(tài)之一。

　　會(huì)話(huà)一般分為：話(huà)頭語(yǔ)或話(huà)頭序列、話(huà)輪替換、結(jié)束語(yǔ)序列三個(gè)部分。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)要研究的是會(huì)話(huà)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，會(huì)話(huà)自始至終是如何起承轉(zhuǎn)合的，參與者在會(huì)話(huà)中要采取什么樣的策略，才能使會(huì)話(huà)順利進(jìn)行。”噲?jiān)捊Y(jié)構(gòu)可以看出一個(gè)人使用語(yǔ)言的思維邏輯、語(yǔ)言運(yùn)用的能力、把握語(yǔ)言交際的主動(dòng)意識(shí)等等。一般父母與留守兒童的會(huì)話(huà)也是從會(huì)話(huà)的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行的。以下是調(diào)查中一位少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童會(huì)話(huà)時(shí)的情況：①父母：張三，我是爸爸或媽媽?zhuān)愠燥埩藛?②留守兒童：吃了。③父母：你最近聽(tīng)了爺爺奶奶的話(huà)沒(méi)，有沒(méi)有調(diào)皮?④ 留守兒童：聽(tīng)了，沒(méi)有調(diào)皮。⑤父母：一定要聽(tīng)爺爺奶奶的話(huà)啊，要好好學(xué)習(xí)，我下次再給你打電話(huà)啊。這一段會(huì)話(huà)中，①②兩句是話(huà)頭語(yǔ)，③④兩句是話(huà)輪替換，⑤是結(jié)束語(yǔ)序列。會(huì)話(huà)雙方中，一方主動(dòng)，另一方被動(dòng)，主動(dòng)方如何調(diào)動(dòng)被動(dòng)方聽(tīng)話(huà)的積極性及如何與被動(dòng)方進(jìn)行互動(dòng)是需要考慮的。這一段對(duì)話(huà)的父母在話(huà)輪轉(zhuǎn)換中，轉(zhuǎn)換得不夠好，并沒(méi)有讓受動(dòng)方感受到主動(dòng)方對(duì)他的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，也沒(méi)有讓受動(dòng)方發(fā)覺(jué)自身應(yīng)對(duì)的消極性�？梢�(jiàn)，會(huì)話(huà)結(jié)構(gòu)的欠缺是少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語(yǔ)言交際中存在的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　三、四川少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語(yǔ)言交際的教育對(duì)策四川民族地區(qū)留守兒童的現(xiàn)狀及父母與子女之間語(yǔ)言交際中存在的問(wèn)題，迫切需要合理的解決方案。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提升：

　　1、語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)語(yǔ)言意識(shí)源于20世紀(jì)80年代英國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界的“語(yǔ)言意識(shí)運(yùn)動(dòng)”。[51心理語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為：“語(yǔ)言意識(shí)指學(xué)習(xí)者處理語(yǔ)言信息的一種內(nèi)在能力，可以是直覺(jué)地或是清晰地對(duì)語(yǔ)言形式的注意，甚至是更高層次的元認(rèn)知。”阿語(yǔ)言意識(shí)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這就要求語(yǔ)言交際雙方都有必要進(jìn)行語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)。作為在外務(wù)工的父母，一方面可以利用工作之余去相關(guān)的語(yǔ)言培訓(xùn)學(xué)校進(jìn)一步學(xué)習(xí)，從理論層面提升語(yǔ)言意識(shí)；另一方面，父母之間要加強(qiáng)交流，就如何選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交際方式及交際內(nèi)容進(jìn)行商談，客觀(guān)公正地指出彼此的交流所存在的消極因素。作為留守兒童，一方面要主動(dòng)接受學(xué)校的語(yǔ)言意識(shí)的教育，并通過(guò)課堂實(shí)踐加深語(yǔ)言意識(shí)的提升；另一方面，要主動(dòng)向教師詢(xún)問(wèn)或傾訴，尤其是學(xué)校派專(zhuān)門(mén)的教師進(jìn)行家庭走訪(fǎng)的時(shí)候，更要主動(dòng)與教師交流。