本文首先在教育與教化之間作出區(qū)分。教育與教化的區(qū)分涉及到教育性學(xué)習(xí)過程與非教育性學(xué)習(xí)過程之間的界限及歸屬問題。區(qū)分教育與教化并不僅限于對德語語言區(qū)有意義。在現(xiàn)代社會,整個世界都在討論這一區(qū)分的意義。其次,本文依據(jù)赫爾巴特的思想并聯(lián)系當(dāng)前對系統(tǒng)的知識形式的劃分,探索什么是以特定領(lǐng)域的教化作用為目的并發(fā)揮這一教化作用的教育性教學(xué)。最后,本文概述了教育研究與教化研究之間的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)對于教學(xué)研究有著基礎(chǔ)性的意義,因為教學(xué)研究有責(zé)任去研究這種教化性的教育性教學(xué)。 

【文章來源】：基礎(chǔ)教育. 2018,15(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

赫爾巴特-教育性教學(xué)擴展經(jīng)驗和交往的六個興趣范圍

鏡而直接掌握光學(xué)知識，不能通過居住房屋而直接掌握靜力學(xué)和熱能技術(shù)。同樣，也不能通過觀察日出日落而直接掌握天文規(guī)律，不能通過味覺感官而直接掌握元素周期律或通過聆聽音樂而直接學(xué)會和聲及作曲的規(guī)則。對于這里所提及的教化性的教育性教學(xué)的秩序，赫爾巴特試圖將其變得概念化。他的方法是：在教學(xué)中區(qū)分出兩條既須獨立分開又須相互聯(lián)系的序列，即“認(rèn)知”序列和“參與”序列。在其《普通教育學(xué)》的第二章中，赫爾巴特如是闡釋道：教育性教學(xué)將世界經(jīng)驗擴展到科學(xué)和藝術(shù)之上，將人際交往擴展到道德政治和宗教之上。（參見圖1）圖表中日常的世界經(jīng)驗、科學(xué)的世界認(rèn)知以及藝術(shù)三個興趣范圍被劃歸為擴展經(jīng)驗的認(rèn)知性教學(xué)序列；人際交往、社會和宗教這三個興趣范圍被劃歸為擴展交往的參與性教學(xué)序列。圖中箭頭表明，教育性教學(xué)不是把對經(jīng)驗的興趣轉(zhuǎn)化為對科學(xué)、藝術(shù)的興趣，也不是把對交往的興趣轉(zhuǎn)化為對社會、宗教的興趣，而是在兩種序列中分別培養(yǎng)三種興趣，這三種興趣相互補充、相互擴展。圖1赫爾巴特-教育性教學(xué)擴展經(jīng)驗和交往的六個興趣范圍學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過掌握現(xiàn)代自然科學(xué)創(chuàng)立的行星定律科學(xué)地理解平常的日出日落現(xiàn)象，并同時借助藝術(shù)學(xué)習(xí)將這一現(xiàn)象理解為永恒的審美經(jīng)驗。此時，藝術(shù)同樣擴展了科學(xué)的世界觀，正如科學(xué)的世界觀擴展了我們?nèi)粘＝?jīng)驗的視野一樣。類似地也適用于通過教育性教學(xué)在交往、社會和宗教之間開啟的教化的相互作用。道德在交往中習(xí)慣性地被傳承下來，交往視野可以通過對歷史社會的研究被擴展為對社會和政治的興趣，還可以通過宗教研究補充對自身死亡的預(yù)見和對已逝亡靈的追憶。此外，對生活世界中能夠接觸到的宗教的研究也可以被深化為對陌生世界的宗教加以探究。時至今日，赫爾巴特所區(qū)分的六個興趣范圍仍然能夠為人們描述發(fā)展?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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本文編號：3599409