本文關(guān)鍵詞：基督新教與中國近代的特殊教育，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　[基督新教與中國近代的特殊教育]論文作者 郭衛(wèi)東論文關(guān)鍵詞 近代中國/基督新教/特殊教育,論文來源 《社會(huì)科學(xué)研究》,論文單位 成都,點(diǎn)擊次數(shù) 58,論文頁數(shù) 123～128頁2001年2001月論文免費(fèi)下載 基督新教教會(huì)在中國近代特殊教育史上扮演了重要角色，基督新教與中國近代的特殊教育。19世紀(jì)30年代澳門女塾向中國的殘障人群首啟施行近代西式特殊教育的大門；其后的瞽叟通文館和啟喑學(xué)館則分別開創(chuàng)了中國正規(guī)盲、聾教育的先河；而“布萊葉盲文體系”的引介和漢語化改造則是極具價(jià)值的工作。但教會(huì)特殊教育機(jī)構(gòu)也構(gòu)成了對中國主權(quán)的侵損，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)前后，這些機(jī)構(gòu)多由中國人收回自辦，此乃中華民族覺醒的時(shí)代進(jìn)步主題中的應(yīng)有之義�！　∶嫦驓堈先说奶厥饨逃ㄗⅲ禾厥饨逃堈先私逃途咛厥獠拍艿馁Y質(zhì)優(yōu)異者教育兩個(gè)方面，本文主要論說前一方面。），是世界進(jìn)入近世以后，伴隨著人性尊嚴(yán)意識(shí)和人類平等理念的凸顯而出現(xiàn)的。它改變了古人把殘障人群歸入另類，，加以歧視的不人道觀念，人類的文明形態(tài)因之而進(jìn)了一大步。16世紀(jì)末葉，西班牙傳教士樂翁(Pedro Poncede Leon)成功地以小班級的方式教會(huì)聾童說、讀、寫，這是一個(gè)劃時(shí)代的突破，它更正了此前人們所認(rèn)為的聾人不可能接受教育的看法。1760年，教士萊披(Abbe de IEpee)在巴黎開辦聾校；1784年，胡威(Valentin Hauy)在同座城市設(shè)立盲校。兩校的設(shè)立標(biāo)識(shí)著世界上正規(guī)聾、盲教育的創(chuàng)立。應(yīng)該承認(rèn)，在早期殘障人教育中，教會(huì)人士扮演了重要角色[1]。也許并不偶然，中國近代的特殊教育，也首先是由基督新教教會(huì)涉足先河�！　。ㄒ唬　�1835年9月30日，傳教士郭士立(Gutzlaff)夫婦在印度與東方女子教育促進(jìn)會(huì)(The LadiesAssociation for Promoting Female Education in India and the East)贊助下，設(shè)澳門女塾（附帶招收男生），這是教會(huì)在華創(chuàng)辦的第一所具近代范式的學(xué)校[2]。1839年，中英關(guān)系因鴉片問題而驟形緊張，廣東當(dāng)局下令驅(qū)逐英人離華（包括澳門），郭夫人系英人，在澳門難以立足。曾在塾中就讀的容閎有記載：“其后此塾因故停辦，予等遂亦星散。古（郭）夫人攜盲女三人赴美，此三女乃經(jīng)予教以凸字讀書之法”[3]。這是我們所見到的教會(huì)在華授教盲人的最早記錄，反映了新教在華辦學(xué)之初，就已經(jīng)向殘障人群打開了教育大門。不過，容閎關(guān)于盲女赴美的記錄略有偏差，據(jù)考，郭夫人離澳后走避處不是美國，而是馬尼拉[4]，三位盲女后來的經(jīng)歷也不再知曉。澳門女塾不是專門盲校，盲女在其中也只是附讀。所以，這還不能算特殊教育機(jī)構(gòu)已在華興辦�！　≈袊鴮ｉT的殘障人學(xué)校出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代后。1874年，蘇格蘭長老會(huì)(United Free Church of Scotland Mission)牧師穆恩(W.Moon)在北京東城甘雨胡同創(chuàng)辦瞽叟通文館，為中國第一所盲校，招收社會(huì)盲童學(xué)習(xí)文化和勞動(dòng)技能，傳播宗教，開設(shè)的課程有讀書、算術(shù)、音樂等。學(xué)校在中國較早引介了“布萊葉盲文體系”，并加以中文認(rèn)讀系統(tǒng)的改造，創(chuàng)立了中國盲文數(shù)字符號(hào)和盲點(diǎn)字系統(tǒng)，稱“瞽目通文”，又稱“康熙盲字”（意會(huì)《康熙字典》收羅字詞很多而來），它是中國盲點(diǎn)字的開端，為中國盲人打開了認(rèn)知未見世界的門徑。到1919年，通文館的畢業(yè)生已超過200人。1920年，學(xué)校在京郊八里莊購地建新校舍，改名啟明瞽目院。后幾經(jīng)演變，成為現(xiàn)在的北京盲童學(xué)校。　　1887年，又由美國北長老會(huì)(American Presbyterian Mission,North)教士梅理士(A.T.Mills)夫婦在山東登州（蓬萊）創(chuàng)辦了中國第一所聾�！獑⑧硨W(xué)館，最初新生只招到一名木匠的聾兒，后逐漸增加到十幾人。梅夫人親任教師。該館曾出版以“貝利”字母編輯的《啟喑初階讀本》，為無語人開啟了有聲世界的大門。[5]1895年，因梅理士去世和長老會(huì)停止資金援助，學(xué)校被迫停辦，梅夫人四處求援，終于感動(dòng)美國羅徹斯特聾校，獲其資助，于1897年復(fù)校，翌年遷往煙臺(tái)，氣魄更大，突破地區(qū)界限，面向全中國招生，同時(shí)為中國各省區(qū)培養(yǎng)聾啞學(xué)校師資。這所學(xué)校就是今天煙臺(tái)市聾啞小學(xué)的前身。[6]　　教會(huì)在華設(shè)辦的規(guī)模較大的殘障教育機(jī)構(gòu)是廣州明心瞽目學(xué)校。1889年，教會(huì)博濟(jì)醫(yī)院的美籍女教士馬西收養(yǎng)瞽女4人，送醫(yī)院附設(shè)的女塾讀書，后人數(shù)續(xù)增，乃于1892年在廣州仁濟(jì)街租房設(shè)瞽目女塾，聘巴陵會(huì)(Berliner Missionary Society)盲嬰院的瞽女出任教員。1912年設(shè)校董會(huì)呈請立案，得廣州市教育局批準(zhǔn)注冊，并撥經(jīng)費(fèi)資助。初辦時(shí)，只收女童，后陸續(xù)分出成年男性、男童、女童三部。因經(jīng)費(fèi)緣故，也為了畢業(yè)生有起碼的維持生計(jì)能力，學(xué)校實(shí)行亦工亦讀，學(xué)生兼習(xí)皮毛、竹編、紡織等制作。該校1919年報(bào)告對畢業(yè)生情況有如下簡介：“學(xué)生離校以后參加了若干種職業(yè)。男女青年過去曾經(jīng)、現(xiàn)在仍然在醫(yī)院里做很好的工作……其他畢業(yè)生在兩個(gè)省份里的盲人學(xué)校中任教。有幾個(gè)畢業(yè)生曾經(jīng)在普通學(xué)校里當(dāng)助理，教音樂課。他們也曾充當(dāng)新來的宣教師的華語教師。許多人在鄉(xiāng)村地方當(dāng)女布道員。”“最新的盲人職業(yè)是作記錄員。“布萊葉點(diǎn)字法”寫起來比漢字快得多”。[7]據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1908年至1934年間，該校共畢業(yè)學(xué)生114人，其中任小學(xué)教員的8人，盲校教員16人，醫(yī)務(wù)工作者2人，手工藝者23人，傳教士16人。[8]在那個(gè)年代，殘疾人能達(dá)到這樣的就業(yè)率已經(jīng)是很高了。一般而言，在各類殘障人中，盲人就業(yè)較困難，所以，其所達(dá)到的低限水平，亦可由點(diǎn)及面反映出經(jīng)殘障學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生的就業(yè)水準(zhǔn)。　　需要關(guān)注的是，在祖國寶島臺(tái)灣也出現(xiàn)了類似機(jī)構(gòu)。1891年，英國長老會(huì)(English Presbyterian Mission)傳教士甘雨霖(William Gambel)在臺(tái)南創(chuàng)立訓(xùn)瞽堂（注：該校的成立時(shí)間，有著述提出是在1880年（參見李德高《特殊兒童教育》，411頁，五南圖書出版公司，1986），但經(jīng)考訂，仍應(yīng)認(rèn)為是在1891年。），為臺(tái)灣盲教的起步。學(xué)堂最初只收盲人，1915年增設(shè)啞生部，將聾、盲、啞教育合校，為更多類別的殘障人開辟了智慧之門�！　。ǘ　�20世紀(jì)初葉，是教會(huì)在華特殊教育獲長足發(fā)展的階段。因聾啞等類教學(xué)機(jī)構(gòu)的資料頗不完整，此處僅就盲校作一分析。中華續(xù)行委辦會(huì)(The China Continuation Committee)曾提供了這樣的一份調(diào)查表格：　　附圖　　資料來源：《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)，1901-1920》（中），第770頁。　　這是1920年的調(diào)查表，不能說全面。如美國長老會(huì)于民國初年創(chuàng)辦的廣州心光書院等就沒有被收羅在內(nèi)。但這份表畢竟提供了可資初步分析的參數(shù)。據(jù)此我們至少可以得出三個(gè)印象：其一，20世紀(jì)初葉是教會(huì)特殊教育蓬勃發(fā)展的年代。表中開列新教教會(huì)設(shè)辦的盲校29所，除6校成立年代不明外，其余23校中，只有5所是成立于19世紀(jì)末，其余均成立于20世紀(jì)初，說明1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，教會(huì)特殊教育與教會(huì)勢力有了同步擴(kuò)展。29所盲校遍布中國12個(gè)省份，在冊生784人，其中女生498人；87名全職教師中，盲人占了39名。其二，在讀學(xué)生中的教徒人數(shù)并不占多數(shù)，784名學(xué)生，教徒只有269人，僅占三分之一稍強(qiáng)，說明教會(huì)特殊教育機(jī)構(gòu)不純面向教徒；同時(shí)證明，盡管教會(huì)在這些學(xué)校施行特大比重的宗教教育，但收效有限。其三，中國人在其中扮演著愈益重要的角色。如在87名教師中，外籍教師只有10人。經(jīng)費(fèi)的來源也可反映這一情況。表中所列，A代表差會(huì)款項(xiàng)，B代表基金，C代表外國捐款，D代表中國捐款，E代表自由捐款。29校中，有20校列出資金來源，其中有14校使用著中國捐款，占相當(dāng)比重，而另有幾所學(xué)校干脆就是中國教徒自行創(chuàng)辦的。這與20世紀(jì)初葉興起的中國教會(huì)自立運(yùn)動(dòng)等不無關(guān)系，也從一個(gè)微觀表象上預(yù)示著略后爆發(fā)的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)和非基督教運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)正在生成。資金來源還有一個(gè)變化足堪注意，20世紀(jì)30年代煙臺(tái)啟喑學(xué)校的章程規(guī)定：每個(gè)學(xué)生每年要交30元學(xué)費(fèi)、40元膳費(fèi)，如假期不回家，還需加收10元。所有費(fèi)用在秋季開學(xué)時(shí)一次性付清，教育文摘《基督新教與中國近代的特殊教育》()。家中貧寒的，由學(xué)校查明后方可酌情減免。[9]個(gè)中情況說明，某些機(jī)構(gòu)在逐步完善的同時(shí)，慈善色彩也有所淡化，特殊教育從義務(wù)階段向權(quán)利階段轉(zhuǎn)變�！　”碇幸脖┞冻隽私虝�(huì)特殊教育的簡陋，雖經(jīng)數(shù)十年發(fā)展，仍只能說還處在起步期。盲校就讀生通共只有區(qū)區(qū)784人，盡管這是一個(gè)不完全的統(tǒng)計(jì)，據(jù)教會(huì)方面估計(jì)，即便加算上遺漏的學(xué)生，也只有千人左右，這相對于中國巨大的殘障人數(shù)目來說，簡直不成比例。于此，教會(huì)自身也有檢討，承認(rèn)“還有千千萬萬的人沒有得到幫助。有七個(gè)省份還沒有盲人學(xué)校。幾個(gè)已經(jīng)有了一個(gè)開端的省份，學(xué)校規(guī)模大致很小，設(shè)備很差。例如有八個(gè)學(xué)校，平均每校只有七個(gè)學(xué)生”[10]。各校缺乏統(tǒng)一學(xué)制，短則2年，長則11年，有的索性沒有明確年限。更令人感到難堪和困惑的是，1920年的中國居然沒有一部盲文印刷機(jī)，使得那時(shí)中國的所有盲文書刊都是在倫敦等地印制后再返運(yùn)入華。學(xué)校經(jīng)費(fèi)也處在經(jīng)常性的困窘中，即或一些“條件較好”的學(xué)校的校舍設(shè)備也不能適應(yīng)需要。來自長沙盲校的報(bào)告稱：“我們極需增加一所校舍，因?yàn)榕⒆觽円粋�(gè)跟著一個(gè)患肺病死了。我們覺得必須趕快想法預(yù)防肺病在女孩子們中間的傳染”[11]。相對于正常人來說，殘障學(xué)校所要求具備的寬敞校舍、教室和運(yùn)動(dòng)場等遠(yuǎn)更重要，因?yàn)樗麄兊纳眢w狀況每每在正常人之下。但是，在上述29所學(xué)校中，只有上海盲童、福建靈光、廣州明心、沈陽女子習(xí)藝四校報(bào)告它們有一些簡單的體育用具，其中后兩校的體育用具也不過是啞鈴、秋千、跳繩、木球、滑板之類。[12]對于殘障學(xué)生來說很重要的體育課的開展在如此條件下便是很難想象的了�！　”M管教會(huì)特殊教育呈慘淡經(jīng)營，但教會(huì)方面仍付出了很大心力來推進(jìn)此項(xiàng)事業(yè)。一位19世紀(jì)后半期長期在華生活的教士明恩溥(A.H.Smith)根據(jù)其觀察所得寫道：在中國“依照普遍的信念，跛子、瞎子，尤其是那些獨(dú)眼龍、聾子、禿頭、斗雞眼，所有這些人，都是應(yīng)該避免接觸的。人們常這么推斷，一個(gè)人既然身體方面有缺陷，品德也必定同樣如此”[13]。所以，一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是在觀念上改變?nèi)藗兏畹俟痰膫鹘y(tǒng)看法，改變社會(huì)對殘障人的歧視心態(tài)。教中人士從輿論入手，對此多有鼓吹。在中國政、學(xué)兩界影響很大的美國傳教士林樂知(Y.J.Allen)曾在報(bào)端撰文：“救貧濟(jì)困，為人生當(dāng)盡之責(zé)份。故凡有貧苦疾病衰老殘廢者，當(dāng)又公眾調(diào)恤之，無使失所。……故為國者，當(dāng)擴(kuò)充公學(xué)之制度，務(wù)使國人無一不能就學(xué)以儲(chǔ)才”[14]。　　教學(xué)上注意契合中國國情和受教者的實(shí)際是早期特殊教育另一值得推許之處。盲文的傳授與中國化改造就是典型的例子。1829年，法國教育家布萊葉(Braille)發(fā)明用凸出點(diǎn)符號(hào)供盲人書寫與摸讀的現(xiàn)代點(diǎn)字法，盲人終于可以放棄從17世紀(jì)50年代沿襲下來的笨拙的“型板法”(frame)，盲教育因之發(fā)生革命性變化。教會(huì)在華早期引介的盲文傳授也建立在“布萊葉點(diǎn)字法”的基礎(chǔ)上，其主要方法有：“默里號(hào)碼法”(The Murray Numeral System)，主要在北京等地區(qū)采用，用布萊葉符號(hào)將北京官話的發(fā)音各給予一個(gè)號(hào)碼，學(xué)生讀時(shí)只需將號(hào)碼轉(zhuǎn)變成字即可。“字母法”，華南地區(qū)多用此法，用布萊葉符號(hào)代表拉丁字母，字以拼音方式出現(xiàn)。“聲母韻母法”，此法是由在漢口負(fù)責(zé)盲教的大衛(wèi)·希爾(David Hill)牧師所改創(chuàng)，用布萊葉符號(hào)代表漢口方言音形的聲、韻母，使每個(gè)字只需由聲母和韻母兩個(gè)符號(hào)組成，比需要全部拼出每個(gè)字母的“字母法”大大簡化了認(rèn)讀和書寫難度。（注：除上面列舉的三種盲文方法外，傳教士們還在北京、寧波等地的盲人婦女中推廣過“穆恩法”(Moon System)，但此法僅在個(gè)別地區(qū)短時(shí)間使用。）大衛(wèi)·希爾法在簡約和適應(yīng)中國地方語方面是一極大的進(jìn)步，為盲文的中國化作出了貢獻(xiàn)。大衛(wèi)·希爾法也一度成為近代中國流行最廣的盲文授讀法，并成為其后中國盲文改造的參照基礎(chǔ)。1904年，在“聲母韻母法”的基礎(chǔ)上，漢口方言被改用于中國使用人群最廣的北方語系。因該法首先在甘肅秦州創(chuàng)用，名曰“秦州法”。此法采取了兩項(xiàng)改進(jìn)，一是制定了具體詳盡的發(fā)音表，二是基于簡約原則，規(guī)定將點(diǎn)數(shù)較少的符號(hào)用于最常用的音。“聲母韻母法”在中國南方也迅速普及，華南地區(qū)原先采用的“字母法”被揚(yáng)棄，而出現(xiàn)將“聲母韻母法”結(jié)合各地方言的改進(jìn)法。經(jīng)多年磨合，中國的盲文已逐漸表現(xiàn)出由分散混亂向趨同劃一演變的取向，同時(shí)，一種標(biāo)準(zhǔn)化的在全中國都能適用的盲文體系的建立也成為盲教育在中國進(jìn)一步推廣的緊迫需要。1913年，大英圣書公會(huì)(British and Foreign Bible Society)和美國圣經(jīng)會(huì)(American Bible Society)邀請有關(guān)方面召開會(huì)議，商討漢語盲文的規(guī)范問題。會(huì)議決定，以“秦州法”的發(fā)音表為基礎(chǔ)，參考“羅馬字母注音法”的綴音表，將漢字按發(fā)音分類，從而創(chuàng)建了“和合布萊葉法”。之后，中國絕大部分的官話地區(qū)均采用這一方法。據(jù)說，這個(gè)方法簡單到“甚至沒有必要專門去學(xué)習(xí)它。幾乎隨便什么人，只要用十到十五分鐘的時(shí)間去細(xì)讀布萊葉初學(xué)課本上的短篇導(dǎo)言，就可以掌握這個(gè)方法的原則”[15]。為盡快推廣“和合法”，1914年，教會(huì)方面成立了官話布萊葉點(diǎn)字法委員會(huì)(Mandarin Braille Literature Committee)。1919年，該委員會(huì)和中華續(xù)行委辦會(huì)的有關(guān)機(jī)構(gòu)合作，組成中華盲人事業(yè)委員會(huì)，意圖在盲文書刊的出版、盲人家庭教學(xué)的推進(jìn)、發(fā)行《布萊葉點(diǎn)字法通訊季刊》、進(jìn)行盲人事業(yè)的調(diào)查、印發(fā)中英文通報(bào)以期引起更多的中外人士對盲人事業(yè)的支持等方面做工作，并致力于與醫(yī)院、學(xué)校和基督教青年會(huì)的合作，以更多的人力投入更廣泛地向社會(huì)各界提供有關(guān)防盲治盲的普及宣傳。國近代的教會(huì)特殊教育，呈現(xiàn)出一些顯而易見的特點(diǎn)�！　≡诤艽蟪潭壬希鼈兪墙虝�(huì)收攬人心、傳播福音、擴(kuò)張教勢的借助手段。與一般學(xué)校相比，面向正常人的教會(huì)學(xué)校就已經(jīng)具有很強(qiáng)烈的宗教功能，宗教課程在教會(huì)學(xué)校的課程中占了很大比重；對特殊學(xué)校而言，這一點(diǎn)就更為突出。容閎在回憶他所授讀的澳門女塾的盲童時(shí)稱：“及予輟教時(shí)，彼等已自能誦習(xí)《圣經(jīng)》及《天路歷程》二書矣”[16]，說明宗教類的書籍與課程可能是當(dāng)時(shí)盲教育的唯一內(nèi)容。這是19世紀(jì)30年代的情況，那時(shí)盲教育剛剛引介中國，缺乏教材不足為奇。但在時(shí)代演進(jìn)近一個(gè)世紀(jì)后，我們?nèi)泽@人地發(fā)現(xiàn)，這方面的情況居然并無多少改變。1922年，新教教會(huì)向中國的盲教育工作者及學(xué)生開列了它們所能提供的全部教材清單，包括：《初學(xué)課本》、《天路指南選》、《馬太》、《馬可》、《路加》、《約翰》、《行傳》、《羅馬人書》至《哥林多人書》、《加拉大人書》至《希伯來書》、《雅各書》至《啟示錄》、《詩篇》、《舊約歷史》、《圣詩二百首》。[17]這些教材差不多都是取材于《圣經(jīng)》和宗教典籍，而世俗社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容基本闕如。不是說，教會(huì)特殊學(xué)校絕無這些方面的課程，只是各校自行其事罷了，沒有像宗教類課程那樣具有統(tǒng)一的教材，反映出教中人士對非宗教類課程的漠視。教會(huì)特殊教育的發(fā)展與教會(huì)在華勢力的地區(qū)擴(kuò)張也呈一致趨向，愈是教會(huì)勢力昌盛的地區(qū)，其特殊教育的機(jī)構(gòu)也就愈多。廣東、福建、湖北等是中國近代基督新教勢力最為活躍的地區(qū)，同樣地，這些地區(qū)也是近代中國設(shè)辦教會(huì)殘障教育機(jī)構(gòu)最多的省區(qū)。20世紀(jì)20年代后，教會(huì)特殊教育又出現(xiàn)了兩個(gè)趨勢：一是中國化，這在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)后更形突出，絕大部分的教會(huì)殘障學(xué)校都向中國當(dāng)局注冊，相當(dāng)部分的學(xué)校交由中國人辦理，使教會(huì)特殊教育發(fā)生某些質(zhì)變。再是教會(huì)特殊教育更為普及，尤其是在一些邊遠(yuǎn)省區(qū)獲得奠基性發(fā)展，如云南省，1922年出現(xiàn)了由內(nèi)地會(huì)系統(tǒng)創(chuàng)辦的第一所殘障人學(xué)�！峁庹衤橆繉W(xué)校[18]。其他如內(nèi)蒙等地情況亦復(fù)相似。　　中國近代的特殊教育起步較晚，但從專業(yè)角度看，其發(fā)展路數(shù)與歐美趨同。歐美殘障教育是首先從視覺和聽覺障礙開始。1620年，博納(J.Bonet)發(fā)展出“指拼法”(finger spelling)以教導(dǎo)聾生；其后，潑愛拉(J.Pereira)發(fā)明了“讀唇法”(lipreading)；18世紀(jì)末，海尼克(S.Heinicke)又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“口語教學(xué)法”。如前所述，在這期間，視覺障礙教育體系也開始構(gòu)建。但其他類別的殘障教育開始得略晚，例如，直到1799年，伊達(dá)(J.M.G.Itard)才試驗(yàn)性地采用個(gè)別化系統(tǒng)化的感官訓(xùn)練方法教育一名弱智的來自“阿維農(nóng)的野孩子”(The Wild Boy of Aveyron)——維多(Victor)，正規(guī)弱智教育的歷史自此才翻開了第一頁。而直到1837年，西昆(E.Sequin)才在巴黎創(chuàng)辦了世界上首間弱智人學(xué)校。中國的特殊教育因從西方引介，其進(jìn)程步驟亦相仿佛，教學(xué)對象先從視聽障礙者開始，逐步擴(kuò)展到智能不足、行為異常、肢障等類別。至于對資賦優(yōu)異者開展的另類特殊教育，因與教會(huì)救助弱勢群體的慈善性質(zhì)相去較遠(yuǎn)，所以沒有開展�！　堈先私逃且环N對從事者回報(bào)很少甚至沒有回報(bào)，卻對社會(huì)和人類有大回報(bào)的事業(yè)。盡管傳教士們從事于此與借機(jī)擴(kuò)張教勢不無關(guān)系，但其作為的結(jié)果是值得正面評價(jià)的。舊時(shí)中國缺乏對這批人的專門教育機(jī)關(guān)，而中國又是世界上殘障人最多的國度，對其進(jìn)行教育，不僅對殘疾者本人，而且對其家庭、后代生活質(zhì)量的提高都有重要作用，并體現(xiàn)了社會(huì)的公平性。向包羅無遺的人類所有群體打開受教育的通途，讓教育機(jī)會(huì)人人平等共享，這正是近代教育與中古教育的根本不同點(diǎn)。聯(lián)系到直到1916年，才有張謇在江蘇南通創(chuàng)設(shè)了國人經(jīng)辦的第一所盲啞學(xué)校，而到1927年才有中國第一所公立殘障學(xué)�！暇┦辛⒚っ@學(xué)校出現(xiàn)的事實(shí)，教會(huì)向中國的殘障人首開教育大門，其創(chuàng)始性的范式意義當(dāng)不可低估，堪稱近代中國殘障教育的先導(dǎo)與示范。1886年7月10日，教會(huì)刊物發(fā)表《中國宜創(chuàng)恤瞽院議》的專文，痛切指陳：“有目不能見，為人生最不幸事”。社會(huì)若要挽救此一弱勢群體，最好的辦法莫過于模仿西人，設(shè)立瞽院，“一處創(chuàng)之，他處仿之，由近及遠(yuǎn)，仿布通邦，豈非盲人之福與國家之福歟”[19]。語調(diào)雖浸潤宗教慈悲的關(guān)懷，卻是在中國最早鼓吹特殊教育的文論，有首倡啟蒙的意義。但與近代其他教會(huì)學(xué)校一樣，早期的教會(huì)特殊教育機(jī)構(gòu)多為外人自行在華設(shè)辦和操控，因而構(gòu)成對中國教育主權(quán)的侵損，這又與近代列強(qiáng)對華侵略的大背景相連，故而，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)后，這些外人在華設(shè)辦的特殊教育機(jī)構(gòu)也多由中國人收回自辦，此乃民族覺醒的時(shí)代進(jìn)步主題中的應(yīng)有之義。

基督新教與中國近代的特殊教育2

　　第2篇 黃石路基督教榮光堂
　　〖預(yù)覽〗黃石路基督教榮光堂黃石路基督教榮光堂(黃石路基督教榮光堂)……【全文閱讀：黃石路基督教榮光堂】

基督新教與中國近代的特殊教育3

　　第3篇 新教
　　〖預(yù)覽〗新教新教(新教)新教（Protestantism）是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教的一系列新教派的統(tǒng)稱，主流教派有路德宗、加爾文宗和圣公會(huì)。簡稱新教，或譯為更正教、反對教，在中國經(jīng)常被直接稱為耶穌教、基督教。是與天主教、東正教并列的基督宗教三大派別之一。目錄概述發(fā)展史三大主流教派神學(xué)發(fā)展 收縮展開概述新教即基督教新教，漢語意為“基督教（英語：Christianity，Christianreligion）的新教會(huì)（churches）或新教派（denominations）”；或根據(jù)德（Protestantismus）、英（Protestantism）、法（Protestantisme）等歐洲宗教改革中心地區(qū)主要語言中對應(yīng)單詞的原意譯為抗議宗、抗羅宗、反羅宗、反對教、誓反教、更正教、改新教等，也經(jīng)常被直接稱作“基督教”），是與“公教（天主教）”、“正教（東正教）”并列的基督教三大派別之一。 新教是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教會(huì)的教會(huì)和基督徒形成的一系列新宗派的統(tǒng)稱。詞源來自德語的“Protestanten”（抗議者）。原指1529年神圣羅馬帝國舉行的帝國議會(huì)中的少數(shù)反對派，該派諸侯對于會(huì)議通過支持天主教壓制宗教改革運(yùn)動(dòng)各派的決議提出了強(qiáng)烈的抗議，后即以其泛稱宗教改革各新教派。在21世紀(jì)全球約有五億九千萬教徒……【全文閱讀：新教】 　　〔基督新教與中國近代的特殊教育〕

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