本文關(guān)鍵詞：科爾伯格“公正團(tuán)體法”及對我國高校德育的啟示

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【摘要】：勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg,1927-1987）是二十世紀(jì)美國最為出名的教育家和心理學(xué)家之一，對道德教育復(fù)興運(yùn)動有著不可忽略的作用�？茽柌裨�30多年的研究歷程中，寫作、發(fā)表與出版了近200篇論文、研究報(bào)告、文集與專著。他研究發(fā)展的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與道德教育實(shí)踐方法，深刻的影響著美國的學(xué)校道德教育。當(dāng)前，我國學(xué)者對科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論、道德哲學(xué)方面研究較多，而在科爾伯格道德教育實(shí)踐法方面研究較少�？茽柌竦赖陆逃龑�(shí)踐活動法包括兩部分，其一是道德兩難討論法，其二是“公正團(tuán)體法”�！肮龍F(tuán)體法”是科爾伯格在結(jié)合杜威的道德教育論及其批判繼承涂爾干的集體理論教育法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是對他研究的“道德兩難問題”的延伸�？梢哉f，道德兩難討論法是“公正團(tuán)體法”的實(shí)踐基礎(chǔ)。 “公正團(tuán)體法”是一種道德教育實(shí)踐，根據(jù)集體教育原則，建立一個(gè)師生共同參加的民主集體，運(yùn)用團(tuán)體中公正、民主的氛圍，使團(tuán)體成員更好的踐行道德行為，，達(dá)到團(tuán)體成員的自我發(fā)展的目的�！肮龍F(tuán)體法”實(shí)現(xiàn)了道德教育由課堂硬式教育走向課外實(shí)踐教育的轉(zhuǎn)變，具有劃時(shí)代意義。本文主要在系統(tǒng)分析科爾伯格“公正團(tuán)體法”的產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論淵源、特征、實(shí)踐應(yīng)用及其長處與不足的基礎(chǔ)上反觀我國高校道德教育的存在的問題，總結(jié)對我國高校道德教育的有益啟示。
【關(guān)鍵詞】：“公正團(tuán)體法” 高校道德教育 啟示
【學(xué)位授予單位】：合肥工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：G641
【目錄】：

• 致謝7-8
• 摘要8-9
• ABSTRACT9-10
• 目錄10-12
• 第一章 緒論12-18
• 1.1 論文研究的背景及意義12-13
• 1.1.1 論文研究背景12-13
• 1.1.2 論文研究意義13
• 1.2 論文研究框架及方法13-14
• 1.2.1 論文研究框架13-14
• 1.2.2 論文研究的方法14
• 1.3 國內(nèi)外相關(guān)研究綜述14-17
• 1.3.1 國外相關(guān)研究綜述14-15
• 1.3.2 國內(nèi)相關(guān)研究綜述15-17
• 1.4 論文可能創(chuàng)新點(diǎn)與不足17-18
• 1.4.1 可能的創(chuàng)新點(diǎn)17
• 1.4.2 存在的不足17-18
• 第二章 “公正團(tuán)體法”產(chǎn)生的時(shí)代背景與理論淵源18-27
• 2.1 “公正團(tuán)體法”的定義18
• 2.2 “公正團(tuán)體法”產(chǎn)生的時(shí)代背景18-19
• 2.3 “公正團(tuán)體法”產(chǎn)生的主要理論淵源19-21
• 2.3.1 柏拉圖的理想國教育思想19
• 2.3.2 杜威的道德教育思想19-20
• 2.3.3 涂爾干的道德教育理論20
• 2.3.4 米德的角色承擔(dān)理論20-21
• 2.3.5 羅爾斯的兩個(gè)正義原則21
• 2.4 “公正團(tuán)體法”產(chǎn)生的前期理論研究成果21-24
• 2.4.1 理論成果——道德教育的三水平六階段理論21-23
• 2.4.2 實(shí)踐成果——道德兩難討論法23-24
• 2.5 “公正團(tuán)體法”產(chǎn)生的過程24-27
• 第三章 “公正團(tuán)體法”的特征與運(yùn)用27-33
• 3.1 “公正團(tuán)體法”的基本思想27
• 3.2 “公正團(tuán)體法”的特征分析27-29
• 3.2.1 公正原則的體現(xiàn)27
• 3.2.2 民主管理的體現(xiàn)27-28
• 3.2.3 道德氛圍的體現(xiàn)28
• 3.2.4 集體主義的體現(xiàn)28-29
• 3.2.5 自我教育的體現(xiàn)29
• 3.3 “公正團(tuán)體法”的實(shí)施方法29-30
• 3.4 “公正團(tuán)體法”在道德教育實(shí)踐中的運(yùn)用30-32
• 3.5 “公正團(tuán)體法”的優(yōu)勢與不足32-33
• 第四章 “公正團(tuán)體法”對我國高校德育之啟示33-42
• 4.1 我國高校道德教育取得的成績33-34
• 4.1.1 道德教育理論體系逐漸豐富33
• 4.1.2 愛國主義教育思想貫穿始終33-34
• 4.1.3 學(xué)生重視社會主義核心價(jià)值體系34
• 4.2 我國高校道德教育存在的問題34-36
• 4.2.1 目標(biāo)制定缺乏具體性34-35
• 4.2.2 課堂教學(xué)方式方法單一35
• 4.2.3 重顯性教育輕隱性教育35-36
• 4.2.4 內(nèi)容與實(shí)踐相脫節(jié)36
• 4.3 科爾伯格“公正團(tuán)體法”對我國高校道德教育的啟示36-42
• 4.3.1 合理優(yōu)化道德教育目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生自我發(fā)展意識36-37
• 4.3.2 揚(yáng)棄灌輸式道德教育法，注重學(xué)生的主體參與性37-39
• 4.3.3 加強(qiáng)道德隱性課程教育，營造學(xué)校道德教育氛圍39-40
• 4.3.4 積極開展道德教育實(shí)踐，提供個(gè)人角色承擔(dān)機(jī)會40-42
• 第五章 總結(jié)與展望42-44
• 參考文獻(xiàn)44-46
• 攻讀碩士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)活動及成果情況46-47

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：609782