【摘要】： 道德學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)道德教育向現(xiàn)代道德教育轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新手段,既是對(duì)道德理論創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展的積極探索,也反映了科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值旨?xì)w和當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的必然要求。道德學(xué)習(xí)是道德個(gè)體對(duì)道德原則和社會(huì)規(guī)范進(jìn)行自主建構(gòu),并自覺(jué)完成道德品質(zhì)內(nèi)化、道德行為外化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是一種知行統(tǒng)一的學(xué)習(xí)、互喻性學(xué)習(xí)和選擇性學(xué)習(xí)。大學(xué)生道德學(xué)習(xí)不僅指大學(xué)生進(jìn)行的道德學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)還內(nèi)在地包含教師對(duì)其進(jìn)行的咨詢指導(dǎo)。因此道德學(xué)習(xí)不是對(duì)道德教育的簡(jiǎn)單否定與疏離,而是對(duì)道德教育觀念和方法的創(chuàng)新與超越。道德學(xué)習(xí)與道德教育是行為主體道德發(fā)展的“硬幣的兩面”,二者相互聯(lián)系,互為補(bǔ)充,不可分割。 21世紀(jì)初道德學(xué)習(xí)開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究視野,并呈現(xiàn)出起步晚、進(jìn)步快的態(tài)勢(shì)。現(xiàn)階段的道德學(xué)習(xí)研究主要具有生長(zhǎng)性、階段性和局限性三個(gè)特點(diǎn)。其局限性主要表現(xiàn)為審照時(shí)代特征不夠、學(xué)科交叉的包容性不強(qiáng),特別是將大學(xué)生作為道德學(xué)習(xí)研究主體的較深入的研究尚屬空白。 針對(duì)這種研究現(xiàn)狀,本文以馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)學(xué)科交叉為視角,以馬克思主義理論、教育心理學(xué)規(guī)律為依據(jù),以社會(huì)時(shí)代特征和特定的文化傳統(tǒng)為背景,以大學(xué)生道德實(shí)踐為基礎(chǔ),以國(guó)外先進(jìn)的道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為參照,以多元的研究方法為手段,以大學(xué)生道德學(xué)習(xí)理論探索和模式建構(gòu)為目標(biāo),從四個(gè)方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)進(jìn)行了深入研究。 本文以理論的追根溯源為邏輯起點(diǎn),對(duì)道德學(xué)習(xí)進(jìn)行了多學(xué)科的理論建構(gòu):首先,以馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科為理論源頭,對(duì)道德學(xué)習(xí)進(jìn)行概念考察。在此基礎(chǔ)上,筆者重新界定了道德的概念、學(xué)習(xí)的分類(lèi)和道德學(xué)習(xí)的概念及內(nèi)涵;其次,采用歷史研究的方法,較深入細(xì)致地探究了馬克思主義對(duì)道德學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo),解讀考量了中西方道德學(xué)習(xí)理論,建構(gòu)了較扎實(shí)的道德學(xué)習(xí)理論基石;最后,筆者試圖以時(shí)代特征為背景,以個(gè)體的內(nèi)在獨(dú)特性為前提,以多維的視角為手段,確證概括出當(dāng)代大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征,即受動(dòng)性和主動(dòng)性的統(tǒng)一、繼承性和開(kāi)放性的統(tǒng)一、規(guī)范性和愉悅性的統(tǒng)一。 在理論探析的基礎(chǔ)上,本文還著力從大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)施策略兩個(gè)層面對(duì)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)踐分析和方法建構(gòu):在大學(xué)生道德學(xué)習(xí)實(shí)踐基礎(chǔ)的研究中,筆者首先論證了當(dāng)今中國(guó)最顯著的時(shí)代特征就是全球化的迅猛發(fā)展與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的并肩而行、中國(guó)高等教育大眾化的快速發(fā)展和中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)。提出并較深入地剖析了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)必須審照時(shí)代特征,理性全面地認(rèn)識(shí)全球化和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的選擇作用、中國(guó)高等教育大眾化對(duì)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的促生作用和中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的孵化作用。同時(shí),客觀分析了當(dāng)代大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的意識(shí)增強(qiáng)、能力提升、條件優(yōu)化的有利條件。最后,以開(kāi)放的國(guó)際視野,通過(guò)比較研究認(rèn)為:美國(guó)的道德學(xué)習(xí)具有環(huán)境整合化、方法多樣化、內(nèi)容一體化和理論系統(tǒng)化的優(yōu)勢(shì);而日本的道德學(xué)習(xí)則是善于向東西方國(guó)家進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、不斷更新完善道德學(xué)習(xí)理念、建立獨(dú)具特色的道德學(xué)習(xí)理論、積極推行道德學(xué)習(xí)實(shí)踐的典范。美國(guó)和日本的道德學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都有助于改進(jìn)和提高我國(guó)大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。 對(duì)行動(dòng)策略的研究是本文方法建構(gòu)部分。研究認(rèn)為我國(guó)大學(xué)生的道德實(shí)踐,應(yīng)遵循人本原則、整體原則和創(chuàng)新原則。以公正團(tuán)體法完善大學(xué)生道德認(rèn)知使其“知善”,以情感體驗(yàn)法培育大學(xué)生的道德情感使其“欲善”,以榜樣示范法優(yōu)化大學(xué)生的道德行為使其“行善”。最終實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)的發(fā)展功能、塑造功能和個(gè)體享用功能。 最后,本文以全新的視角,審視當(dāng)代大學(xué)生延展性的生存樣態(tài),創(chuàng)造性地提出建構(gòu)大學(xué)生延展式道德學(xué)習(xí)模式。大學(xué)生延展式道德學(xué)習(xí)模式以馬克思主義人的全面發(fā)展理論和終身學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ),以大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的延展性特征為實(shí)踐基礎(chǔ),采用五維延展的結(jié)構(gòu)方式,以主體的延展為前提,內(nèi)容的延展為核心,途徑的延展為中介,環(huán)境的延展為突破,時(shí)間的延展為目標(biāo),使大學(xué)生自覺(jué)地將一定的社會(huì)道德規(guī)范和道德原則內(nèi)化成道德習(xí)慣,并固化為自身存在方式的道德學(xué)習(xí)模式。具有延展性、統(tǒng)合性和發(fā)展性三個(gè)基本特征。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：G641

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2628006