本文關(guān)鍵詞：應(yīng)用“三角互證法”提升教育技術(shù)研究的品質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2014.10?中國(guó)電化教育?總第333期文章編號(hào):1006—9860(2014)10—0023—06?

Theory of Educational Technology

理論與爭(zhēng)鳴

應(yīng)用“三角互證法”提升教育技術(shù)研究的品質(zhì) *

林?剛，張?jiān)妬?/p>

(西南大學(xué)?西南民族教育與心理研究中心，重慶?400715)

摘要：“三角互證法”利用文獻(xiàn)、考古學(xué)和人類學(xué)三種方法的相互印證，堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合，定量與定性結(jié)合，微觀與宏觀結(jié)合的技術(shù)路線，可以大大提高研究的有效性。教育技術(shù)具有研究對(duì)象的復(fù)雜性和學(xué)科交叉性的特點(diǎn)，在進(jìn)行教育技術(shù)研究時(shí)采用簡(jiǎn)單性的研究范式不利于問題的解決。該文將“三角互證法”作為一種混合方法研究范式引入教育技術(shù)研究，可以厘清問題的來龍去脈，找準(zhǔn)研究切入點(diǎn)，構(gòu)建規(guī)范的研究譜系，并通過進(jìn)入教育實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)開展實(shí)地考察，豐富教育技術(shù)研究的材料，促進(jìn)教育技術(shù)研究的本原回歸，提升研究的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：三角互證法；文獻(xiàn)；考古；人類學(xué)；教育技術(shù)研究中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來，我國(guó)的教育技術(shù)理論與實(shí)踐研究方興未艾，研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，研究主題不斷深入，研究成果層出不窮，呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜景象。但若冷靜反思，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前教育技術(shù)乃至整個(gè)教育領(lǐng)域的研究存在著諸多弊病，有不少研究者對(duì)此進(jìn)行了梳理，綜合來看，有幾點(diǎn)需要注意：

一是崇洋媚外，無視傳統(tǒng)。研究者盲目同西方教育比較或攀比，鼓吹外國(guó)的月亮圓，依附西方教育理論，唯西方馬首是瞻，而對(duì)于中國(guó)悠久而璀璨的傳統(tǒng)文化熟視無睹，不善甚或不屑汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育養(yǎng)分。

二是淺嘗輒止，功利性強(qiáng)。對(duì)國(guó)內(nèi)外教育名著和思想理論的學(xué)習(xí)、研究不肯下功夫深入鉆研，在進(jìn)行課題研究時(shí)，滿足于遵循統(tǒng)一的所謂研究模式，不是以解決問題、提升理論為目的，而是盯著行政管理制度的指揮棒，制造出虛假繁榮的所謂研究成果。

三是閉門造車，疏離生活。當(dāng)前很多研究基本是書齋式研究，不愿走進(jìn)“活”的教育生活，不善于從那“活”的教育中提煉問題，把教育研究同社會(huì)文化現(xiàn)象隔離開來，畫地為牢，坐井觀天，使教育研究缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，流為無本之木、

無源之水[1][2]。

上述“病征”絕不可小覷，它表征著教育技術(shù)研究深度不夠，研究方式單一，?找不到“真”問題，缺乏科學(xué)有效的研究范式�？傊�(dāng)前教育技術(shù)研究的健康狀況不良，研究的品質(zhì)亟待提升。針對(duì)此，我們開出的“藥方”是：運(yùn)用文獻(xiàn)、考古、人類學(xué)三種方法“互證”的范式來指導(dǎo)教育技術(shù)問題研究，提升教育技術(shù)研究的品質(zhì)。

?一、“三角互證法”：溯源及釋義

近代之前的歷史研究常常只是運(yùn)用文獻(xiàn)記載作為唯一的考據(jù)材料。近代學(xué)者打破傳統(tǒng)，推陳出新了二重證據(jù)法。如王國(guó)維說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。”意思是運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。陳寅恪曾經(jīng)概括二重證據(jù)法在20世紀(jì)初的發(fā)展：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”；“三曰取外來之觀念，以固有之材料互相參

*?本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西南邊疆跨境民族教育發(fā)展現(xiàn)狀比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11JJD880028)和2011年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“西南民族地區(qū)民生改善調(diào)查研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11AMZ004)的研究成果。

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證”。二重證據(jù)法被認(rèn)為是現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)和考據(jù)學(xué)的重大革新。三重證據(jù)法是建立在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上運(yùn)用三重或多重證據(jù)研究歷史的考據(jù)方法。對(duì)于其具體內(nèi)容和運(yùn)用，因?qū)W科領(lǐng)域不同存在許多不同的看法[3]。

在教育研究領(lǐng)域，一般認(rèn)為通過文獻(xiàn)、考古、人類學(xué)三種方法相互印證研究教育問題，可以大大提高研究的信度和效度，提升研究的品質(zhì)。我們姑且稱之為“三角互證法”。

(一)文獻(xiàn)方法

文獻(xiàn)法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。這是一種既古老，又富有生命力的科學(xué)研究方法。歷史文獻(xiàn)記載著人類社會(huì)活動(dòng)留下的蛛絲馬跡，人類活動(dòng)與認(rèn)識(shí)的無限性和個(gè)體生命與認(rèn)識(shí)的有限性的矛盾，決定了我們?cè)谘芯渴湃サ氖聦?shí)時(shí)必須借助于文獻(xiàn)。

學(xué)界有一種誤解，認(rèn)為在做研究，撰寫論文時(shí)，只要是翻閱了書籍，查閱了資料，就是使用了文獻(xiàn)法。實(shí)際上，我們研究一個(gè)問題，文獻(xiàn)研究的目的“是為了‘認(rèn)祖歸宗’，對(duì)自己的研究進(jìn)行定位。有時(shí)候一篇文獻(xiàn)的重要性，并不僅僅在于文本本身，而只有把它放到一個(gè)學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中去，放到一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中去，我們才能真正理解這個(gè)文本”。文獻(xiàn)研究“首先是為了尊重并真正進(jìn)入一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，?其次才是利他主義功能——為他人提供文獻(xiàn)檢索的路線圖”[4]。因此，文獻(xiàn)法并不只是列出幾篇“參考文獻(xiàn)”那么簡(jiǎn)單的。

國(guó)際上的頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物，幾乎所有研究論文都有比較翔實(shí)的文獻(xiàn)綜述，可見國(guó)外研究者對(duì)于文獻(xiàn)的重視。我們?cè)谶M(jìn)行課題研究時(shí)，也一定要樹立文獻(xiàn)研究的意識(shí)，圍繞研究主題，利用包括工具書在內(nèi)的多種文獻(xiàn)來厘清關(guān)鍵概念的中西文辭源、歷史背景、最早出處、發(fā)展演變脈絡(luò)以及最接近的相關(guān)研究狀況，以“滾雪球”的方式建立起該主題的研究圖譜。

(二)考古學(xué)方法

考古學(xué)(Archaeology)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，在中國(guó)是歷史科學(xué)的重要組成部分，世界其他國(guó)家多從屬于人類學(xué)，也有劃歸藝術(shù)史的。考古學(xué)是一門根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的物質(zhì)資料，如器物、紀(jì)念物和其他遺存來研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。從該術(shù)語(yǔ)(Archaeology)的本意出發(fā)，這門學(xué)科應(yīng)該被理解從物質(zhì)材料來探索人類的來歷，了解我們的社會(huì)和文化是如何產(chǎn)生，以及又是如何發(fā)展到今天這種狀態(tài)的[5]。

考古學(xué)方法給我們的最大啟示就是，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)材料的重要性。胡適在談到“治學(xué)的方法與材料”時(shí)，也著重強(qiáng)調(diào)了材料的重要性。

“顧炎武、閻若璩規(guī)定了中國(guó)三百年的學(xué)術(shù)的局面；伽利略、解白勒、波耳、牛頓規(guī)定了西洋三百年的學(xué)術(shù)的局面。他們的方法是相同的，不過他們的材料完全不同。顧氏、閻氏的材料全是文字的，伽利略一班人的材料全是實(shí)物的。文字的材料有限，鉆來鉆去，總不出這故紙堆的范圍；故三百年的中國(guó)學(xué)術(shù)的最大成績(jī)不過是兩大部《皇清經(jīng)解》而已。實(shí)物的材料無窮……

“紙上的學(xué)問也不是單靠紙上的材料去研究的。單有精密的方法是不夠用的。材料可以限定方法，材料也可以幫助方法。三百年的古韻學(xué)抵不得一個(gè)外國(guó)學(xué)者運(yùn)用活方言的實(shí)驗(yàn)。幾千年的古史傳說禁不起三兩個(gè)學(xué)者的批評(píng)指摘。然而河南發(fā)現(xiàn)了一地的龜甲獸骨，便可以把古代殷商民族的歷史建立在實(shí)物的基礎(chǔ)之上。一個(gè)瑞典學(xué)者安特森(J．G．Anderson)發(fā)現(xiàn)了幾處新石器，便可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾千年……向來學(xué)者所認(rèn)為紙上的學(xué)問，如今都要跳在故紙堆外去研究了�！彼�，“單學(xué)得一個(gè)方法是不夠的；最要緊的關(guān)頭是你用什么材料。”[6]由此，實(shí)物材料的重要性可見一斑。

(三)人類學(xué)方法

這里所討論的主要是狹義的人類學(xué)即文化人類學(xué)，它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。常采用實(shí)地參與觀察、全面考察、比較等注重“質(zhì)”而非“量”的研究方法。當(dāng)代著名人類學(xué)家、考古學(xué)家張光直曾說過：“這個(gè)新學(xué)科的特點(diǎn)，是把個(gè)別文化放在從時(shí)間上空間上所見的各種文化形態(tài)當(dāng)中來研究，同時(shí)這種研究是要基于在個(gè)別文化中長(zhǎng)期而深入的田野調(diào)查來進(jìn)行的。用這種做法所獲得的有關(guān)人文社會(huì)的新知識(shí)，一方面能夠深入個(gè)性，一方面又照顧了世界性；一方面尊重文化的相對(duì)性，一方面確認(rèn)文化的一般性。這種做法，這樣的知識(shí)，是別的學(xué)科所不及的，因而造成人類學(xué)在若干社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)越性�！币会樢娧刂赋隽巳祟悓W(xué)研究的特性[7]。

人類學(xué)研究有兩個(gè)最顯著的標(biāo)志：一是他者言說立場(chǎng)；一是田野考察方式。

人類學(xué)研究關(guān)注“別人的世界”，即人類學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化——“他者”(Other)。在研究不同民族的社會(huì)與文化時(shí)，人類學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)“主位”和“客位”觀察方法的區(qū)分。主位的觀點(diǎn)代指被研究者(局內(nèi)人)對(duì)

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自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)代指這個(gè)文化的局外人的解釋。主位的觀點(diǎn)于是延伸來指一種研究的態(tài)度：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。

田野考察法是人類學(xué)最有特色的一個(gè)研究方法。決定某項(xiàng)研究是否屬于人類學(xué)范疇的惟一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是看研究者做了多少田野調(diào)查。人類學(xué)家通過參與到另一種文化之中并與之打成一片，才獲得了將一種文化同另一種文化相比較和參照的材料與資格。

他者的立場(chǎng)和田野考察方式昭示著人類學(xué)的核心價(jià)值，讓研究更理性更有效[8]。

上述三種方法各有特色和優(yōu)勢(shì)，在研究中將三者有機(jī)結(jié)合，形成三角的互釋互證，能發(fā)揮每種方法的最大威力，彰顯研究的價(jià)值。它們的相互關(guān)系如下圖所示。

人類學(xué)

文獻(xiàn)

三角互證關(guān)系圖

考古

“三角互證法”作為一種混合方法的研究范式，以復(fù)合的方法論為指導(dǎo)，兼容并蓄多學(xué)科研究方法，定性分析與定量描述相結(jié)合，理論梳理與實(shí)踐行動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多個(gè)主體、多方信息源、多種理論視角的相互印證，最大限度提升研究有效性。其互證關(guān)系具體包括如下幾重含義：一是信息的三角互證，即涉及不同的時(shí)間、空間和人；二是研究主體的三角互證，即不同研究者(理論研究者、實(shí)踐研究者、研究參與者等)之間相互查驗(yàn)；三是理論的三角互證，即運(yùn)用不同的理論視角進(jìn)行研究；四是方法論的三角互證，即不止使用一種方法進(jìn)行研究；五是每個(gè)“角”的自我互證，比如借助不同時(shí)期、不同版本、不同語(yǔ)言的文獻(xiàn)相互驗(yàn)證；人類學(xué)考察中通過觀察、訪談等不同途徑獲取的材料相互驗(yàn)證。

二、教育技術(shù)研究為何需要“三角互證法”我們?yōu)楹翁岢\(yùn)用“三角互證法”來主導(dǎo)教育技術(shù)問題的研究，提升其研究品質(zhì)？這是由教育現(xiàn)象本身的復(fù)雜性和教育技術(shù)學(xué)科特點(diǎn)共同決定的。

(一)教育現(xiàn)象本身的復(fù)雜性

雅斯貝爾斯說：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的

內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。教育應(yīng)是陶冶的，但這種陶冶應(yīng)在真實(shí)的此在中進(jìn)行，只有這樣才能在一種大全的陶冶境地獲得大全的陶冶，使人成為人，成為此在的人[9]。

與自然科學(xué)關(guān)注物質(zhì)客觀性的研究不同，作為人文科學(xué)的教育學(xué)關(guān)注的是人，關(guān)注人的靈魂的發(fā)展。自然科學(xué)多做定量的、實(shí)驗(yàn)的研究，可以操作、控制、預(yù)測(cè)、證實(shí)，具有必然性。而人的研究特別是精神的研究則不可預(yù)測(cè)、不可控制，具有或然性。這是因?yàn)椤叭耸菑?fù)雜的精神和肉體的非線性復(fù)雜體”“教育實(shí)踐面對(duì)的是‘總體’的人，不是這個(gè)人的所謂的‘德、智、體、美’各個(gè)方面，而是這些所謂‘素質(zhì)’?部分構(gòu)成的整體，整體絕對(duì)不等于部分之和。所以教育實(shí)踐更應(yīng)該關(guān)注‘人’，而不是人的各個(gè)部分”“教育培養(yǎng)人就應(yīng)該以一種復(fù)雜性的思維方式來看待教育中的人和教育自身�！盵10]

教育作為人類特有的實(shí)踐活動(dòng)，“不管是構(gòu)成教育系統(tǒng)的組成要素、從事教育活動(dòng)的人，還是形成教育實(shí)踐的教育現(xiàn)象、教育行為，以及教育本身與社會(huì)、教育與人等關(guān)系都不是簡(jiǎn)單的線性、分析、因果就能完全把握的。教育系統(tǒng)內(nèi)在的復(fù)雜性，當(dāng)然需要以復(fù)雜性的研究范式來研究教育，并提出更為合理的教育實(shí)踐建議�！盵11]

教育技術(shù)研究作為教育研究的一個(gè)子領(lǐng)域，是從技術(shù)學(xué)的視角透視教育現(xiàn)象，分析教育問題，解決教育矛盾。教育技術(shù)研究的多數(shù)問題也屬于跨學(xué)科的劣構(gòu)的綜合性問題，所以，教育技術(shù)研究也要直面教育實(shí)踐的復(fù)雜性，從多個(gè)視角出發(fā)，整合多種研究方法，采用復(fù)雜性研究范式，提升研究有效性。

(二)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：交叉性和實(shí)踐性教育技術(shù)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的，以“促進(jìn)學(xué)習(xí)、改善績(jī)效”為目的的學(xué)科，其發(fā)展過程就是整合社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的概念、原理、方法和技術(shù)手段的過程，具有教育和技術(shù)的雙重屬性。它綜合了教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多種學(xué)科的理論和技術(shù)，逐步形成了教育學(xué)理論、心理學(xué)理論、傳播學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、系統(tǒng)理論、非線性科學(xué)理論等基本理論。因此，教育技術(shù)學(xué)是一門典型的交叉學(xué)科。

與教育學(xué)其它兄弟學(xué)科相比，教育技術(shù)學(xué)提倡在教育現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)問題，追求問題的改善方法，提出

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改善方案，它著眼于改善現(xiàn)實(shí)和未來的教育，開發(fā)出有效的手段與方法、技術(shù)和系統(tǒng)。因此，教育技術(shù)研究具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意味[12]。

?除上述兩點(diǎn)外，大而言之，“一切學(xué)術(shù)研究，皆由設(shè)置問題開始。但是，由于現(xiàn)今過度區(qū)分專業(yè)和學(xué)科細(xì)分，使得每一門獨(dú)立的學(xué)科，都只能在自己的專業(yè)范圍內(nèi)對(duì)所研究問題加以描述。當(dāng)研究者敘述出問題所表達(dá)的現(xiàn)象后，最關(guān)鍵的是去了解其原因和背后意義，但這顯然是單一學(xué)科無法解決的�！彼匀魏我豁�(xiàng)有深度的、有效的研究絕非是某一個(gè)學(xué)科、某一種研究方式所能勝任的[13]。

綜上所述，教育技術(shù)面對(duì)的教育實(shí)踐復(fù)雜多樣，“要把握技術(shù)與教育的關(guān)系，利用技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，需要研究者從不同視角認(rèn)識(shí)和解決問題，通過多取向研究環(huán)境形成教育技術(shù)研究復(fù)合的方法論”，運(yùn)用科學(xué)的研究范式指導(dǎo)教育技術(shù)研究[14]。

三、“三角互證法”在教育技術(shù)研究中的應(yīng)用：作為一種研究范式

有學(xué)者分析認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，因?yàn)槭艿绞澜绶秶鷥?nèi)重視多元、強(qiáng)調(diào)對(duì)話的思潮的影響和推動(dòng)，量的研究與質(zhì)的研究之間的結(jié)合問題已經(jīng)成為一個(gè)跨學(xué)科跨范式的熱門話題，繼實(shí)證主義研究范式和解釋/建構(gòu)主義研究范式之后的第三種教育研究范式——混合方法研究范式日益受到了人們的關(guān)注，并逐漸納入研究實(shí)踐[15]。筆者認(rèn)為，“三角互證法”就是一種混合方法的研究范式，將其應(yīng)用于教育技術(shù)的研究，能極大提升教育技術(shù)研究的品質(zhì)。

(一)拓寬教育技術(shù)研究的領(lǐng)域

當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)界有一種不好的跟風(fēng)現(xiàn)象，即一旦出現(xiàn)一個(gè)(翻譯的或者本土化制造的)流行概念，便會(huì)蜂擁而上，運(yùn)用既定的研究套路，把自己圈定在一畝三分地里閉門造車，追求的不是問題的解決和成果的創(chuàng)新，而是為了追趕時(shí)髦、自我把玩。在這種狹窄的視野和不良的研究風(fēng)氣下產(chǎn)出的只能是一些學(xué)術(shù)偽劣品。緊跟時(shí)代前沿、關(guān)注技術(shù)更新并沒有錯(cuò)，但我們不能僅對(duì)此情有獨(dú)

鐘，而對(duì)于一些傳統(tǒng)的、“邊緣”的卻富有價(jià)值的問題域熟視無睹�！叭腔プC法”作為一種研究范式，可以幫助我們開闊學(xué)術(shù)視野，更新研究方法，拓展研究時(shí)空。比如關(guān)于教育技術(shù)史和民族地區(qū)教育技術(shù)應(yīng)用的研究，就可以借助三角互證的研究范式大做文章。

開展“教育技術(shù)史”專題研究，專門對(duì)人類運(yùn)用教育技術(shù)不斷促進(jìn)教育發(fā)展的歷史淵源、作用、價(jià)值進(jìn)行深入研究，以史為鑒，繼往開來，這無論對(duì)教育技術(shù)本身，還是對(duì)整個(gè)教育領(lǐng)域的健康發(fā)展，都是極為重要的[16]。但目前關(guān)于這一領(lǐng)域特別是對(duì)古代中外教育技術(shù)發(fā)展史的研究還比較薄弱。教育技術(shù)史研究的對(duì)象是教育技術(shù)具體的發(fā)展歷程，包括過去的事實(shí)本身，也包括人們對(duì)過去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄。因此教育技術(shù)的史學(xué)研究要以文獻(xiàn)法為基礎(chǔ)，對(duì)人類歷史發(fā)展中的富集教育智慧和閃爍教育技術(shù)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)系統(tǒng)整理，在此基礎(chǔ)上，借鑒考古學(xué)方法，盡可能對(duì)于教育技術(shù)史上的“器具”①進(jìn)行考證，并由關(guān)注器物轉(zhuǎn)向信息提煉，解讀物質(zhì)材料的內(nèi)在意義，與文獻(xiàn)記載相互印證，探究教育技術(shù)的真正起源，理順教育技術(shù)的發(fā)展流變歷程。同時(shí)，深入社會(huì)實(shí)踐，尋找教育活化石，通過實(shí)地考察、觀察、訪談，取得更加公正、客觀的研究成果。

關(guān)于民族地區(qū)的教育技術(shù)研究，目前還停留在簡(jiǎn)單描述和片面分析的初級(jí)階段。中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)(西南、西北)自然人文生態(tài)富集、教育類型多樣，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，這一尖銳的矛盾沖突為我們提供了諸多富有價(jià)值的研究課題�；诖�，在先期了解當(dāng)?shù)匚幕瘹v史概況，仔細(xì)閱讀與考察相關(guān)原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該勇敢地走進(jìn)民族地區(qū)的教育現(xiàn)場(chǎng)，遭遇研究情境，清醒認(rèn)識(shí)自己在調(diào)查中的參與程度，搜集第一手資料，以三角互證的研究范式為指導(dǎo)，力求做到調(diào)查對(duì)象的全面性、調(diào)查時(shí)限的共時(shí)性、調(diào)查區(qū)域的廣泛性、調(diào)查內(nèi)容的系統(tǒng)性、調(diào)查資料的時(shí)效性、調(diào)查手段的多樣性、調(diào)查成果的完整性和調(diào)查方法的承續(xù)性等，自下而上深入探究出在民族地區(qū)進(jìn)行教育技術(shù)應(yīng)用的實(shí)效性途徑。從根本上改變遠(yuǎn)離活的教育、淺嘗輒止的研究現(xiàn)狀[17]。

①?有學(xué)者認(rèn)為關(guān)于教育技術(shù)起源的標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)具備3個(gè)條件：其一是促進(jìn)教學(xué)效率提高的工具；其二是在學(xué)校教育中教師和學(xué)生使用的教學(xué)工具；其三是有文物支持和文字說明。并據(jù)此認(rèn)為，世界古代最早的教育技術(shù)可以追溯到公元前3000年兩河流域的蘇美爾人發(fā)明的“泥板書”圖畫文字。除此，古希臘軍事教育和雅典中應(yīng)用的教具、夸美紐斯的《世界圖解》、裴斯泰洛齊的直觀教學(xué)用具、福祿貝爾的恩物、中國(guó)歷代的諸多的發(fā)明（造紙印刷機(jī)械、明代針灸銅人像、清代圖文教科書）包括幻燈、投影等等均可以作為教育技術(shù)“考古”的器物。

2014.10?中國(guó)電化教育?總第333期

Theory of Educational Technology

理論與爭(zhēng)鳴

(二)豐富教育技術(shù)研究的材料

教育技術(shù)研究者往往過度追求方法的新異，忽視了問題和材料。三角互證的研究范式重視不同來源的信息互證，要求研究者掌握豐富的材料，提升材料發(fā)掘的深度、廣度和整理水平�！叭腔プC法”不迷信權(quán)威，不受官方渠道材料的束縛，注重民間材料的挖掘，通過教育調(diào)查、考古和觀察多種方式，利用口述史、訪談、民族志等多種方法獲取更接地氣的第一手材料，多維度多視角對(duì)教育技術(shù)問題做出系統(tǒng)、深入理解和價(jià)值判斷。

比如，現(xiàn)在的多媒體網(wǎng)絡(luò)帶來的巨大變化給人類學(xué)習(xí)、心智、情感的發(fā)展影響很大。要研究這些活的東西，不能單憑既有理論、簡(jiǎn)單的問卷調(diào)查或者二手材料主觀推測(cè)，更不能采用控制實(shí)驗(yàn)的方法，人為制造研究情境，去“驗(yàn)證”自己的臆斷。而只能從自己的土壤中去“化”人類已有的知識(shí)，通過田野考察，走向生活，去研究活的教育。我們可以用文獻(xiàn)了解多媒體網(wǎng)絡(luò)影響人類發(fā)展的歷史背景和研究現(xiàn)狀，用問卷掌握研究對(duì)象的態(tài)度和行為，用實(shí)地考察和深度訪談、個(gè)案法等，通過與研究對(duì)象親密接觸，在互動(dòng)和交互過程中，了解研究對(duì)象的思想、情感、價(jià)值取向、知覺規(guī)則、生存環(huán)境和文化背景，充分收集鮮活的第一手材料，多方材料相互補(bǔ)充，繼而揭示行為事實(shí)表面隱含的心理動(dòng)因，獲得真實(shí)的研究結(jié)果。

(三)促使教育技術(shù)研究回歸本原

教育是指向人的，教育技術(shù)從技術(shù)學(xué)視角觀察研究教育，其最終指向無疑也是活生生的人，促進(jìn)人的自身的發(fā)展�！叭俗陨淼陌l(fā)展——尤其是人的精神的發(fā)展—是無限的。在無限面前，任何了不起的‘用’，都是有限的，都是人的發(fā)展的無限的本質(zhì)，即教育的一時(shí)、有限的外顯形式而已。因此，不能因追求一時(shí)的功用而影響，乃至傷害其根本。”因而教育研究必須回歸本原，實(shí)現(xiàn)從以“物”為中心到以“人”為中心的轉(zhuǎn)變[18]。

在三角互證的范式中，文獻(xiàn)和考古材料的互證是基礎(chǔ)，人類學(xué)方法是關(guān)鍵，是核心。人類學(xué)倡導(dǎo)的田野考察法“能夠深入人的發(fā)展的立體層面，深入教育實(shí)踐，展示最真實(shí)而鮮活的教育現(xiàn)實(shí)，成為教育研究的源頭活水”。因此在該范式指導(dǎo)下，教育技術(shù)研究必然要本著從實(shí)求知、眼光向下的原則，告別書齋式研究，走進(jìn)田野，深入真實(shí)恬淡的生活，扎根原汁原味的教育場(chǎng)域，尋找真問題，研究活教育。

“人類的活動(dòng)充滿了活的教育，研究它不是從我們現(xiàn)在的書本、學(xué)科規(guī)范出發(fā)，而應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地走進(jìn)生活，只有走進(jìn)去得到的東西才是真實(shí)的……我們強(qiáng)調(diào)走進(jìn)去，不是要拋棄理論指導(dǎo)，任何研究，不可能沒有一定的理論前提，不可能沒有個(gè)方法論基礎(chǔ)。但是，不走進(jìn)去，不去研究那活的教育，只逗留在既有理論圈子里，怎么從活的教育中找出能夠升華的東西？研究那活的教育，走進(jìn)活的教育，才是‘學(xué)’的發(fā)展之源。”[19]

四、結(jié)束語(yǔ)

三角互證作為一種研究的范式對(duì)于教育技術(shù)的研究具有指導(dǎo)性意義。在實(shí)際運(yùn)用時(shí)還要厘清以下幾點(diǎn)：

(一)范式是開放的，不是相互排斥的

艾爾·巴比認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)中理論范式只有是否受歡迎的變化，很少被完全拋棄，也就是說，范式本身并沒有對(duì)錯(cuò)之分。作為觀察的方式，范式本身只有用處多少的區(qū)別[20]。同樣地，作為具體層面的方法也沒有優(yōu)劣之分，只有適用不適用，一切以能夠解決實(shí)際問題為指向。因此，只要必要，對(duì)于教育技術(shù)研究來說，可以采取多種研究范式，多個(gè)學(xué)科的研究方法。

(二)“三角互證法”并非處處適用

教育技術(shù)研究面對(duì)的問題紛繁復(fù)雜，并非所有的都得去“三角互證”。我們提出“三角互證法”，是要提倡研究者全面觀察問題、系統(tǒng)分析問題的研究態(tài)度，是要樹立研究者理論聯(lián)系實(shí)際、宏觀結(jié)合微觀的研究意識(shí)，是要培養(yǎng)研究者兼容并蓄的研究視野，是要錘煉研究者眼光向下、從實(shí)求知的研究品格。這也是我們把“三角互證法”提升到“范式”高度的主要原因。

(三)“三角互證法”對(duì)研究者的素質(zhì)要求甚高當(dāng)前教育技術(shù)研究諸多的弊病反映出研究者學(xué)養(yǎng)不足、功底薄弱等先天性缺陷。三角互證的研究范式要求研究者具有深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，扎實(shí)的研究功底，要有高度的理論自覺和文化自覺，既有“板凳要做十年冷”的堅(jiān)定信念，更有“絕知此事要躬行”的踐行精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]?南國(guó)農(nóng).教育技術(shù)理論體系的重構(gòu):路線圖[J].現(xiàn)代教育技術(shù),?2010,?20(4):?5-7.

[2]?滕星,巴戰(zhàn)龍.從書齋到田野——談教育研究的人類學(xué)范式[J].西北師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2005,?42(1):?19-22.

[3]百度百科.二重證據(jù)法[EB/OL]?url=CWwxL4PK3em-ja5KrKG8PWXZxIjgEsp63pcfArqDd5roBd

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