本文關鍵詞：斯邁爾斯品格教育理論研究

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【摘要】：一個國家的前途,不取決于它的國庫之殷實,不取決于它的城堡之堅固,也不取決于它的公共設施之華麗,而在于它的公民的文明素養(yǎng),即在于人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。這才是利害攸關的力量所在。① 塞繆爾·斯邁爾斯(1812-1904),英國十九世紀著名的道德學家,著有《品格的力量》、《人生的職責》、《自助》、《金錢與人生》等品德教育叢書,為工業(yè)化和市場經(jīng)濟條件下孜孜求利而失卻心靈主宰和品格支撐的人們矗立起一盞意義和價值的明燈,照亮了億萬為名利忙碌而困頓不已的人們的心靈,受到一批又一批渴望過有意義的幸福人生的人們的熱烈歡迎。 斯邁爾斯以一個學者兼老師、家人兼友人的身份深情款款地告訴我們,要想掙脫工具或符號的命運,成為一個有自己的頭腦與思想的獨立的人,最重要的一點就在于要有自己的品格和對品格的真誠追求。高貴的人格品性在任何社會、任何時代都是人首先應該具備的素質和安身立命之本,也成為人們應對社會生活挑戰(zhàn)、成就一番事業(yè)和實現(xiàn)自我、進而改造社會的動力源泉。在他看來,從路德到克倫威爾,從華盛頓到威靈頓,這些舉世聞名的偉人們在日常生活中的點點小事無不閃現(xiàn)出正直和善良的靈魂,支撐他們朝著偉大目標遠行的信念和動力無不是對美德的追求。高尚的品格,不管在什么場合,都使他們保持著驚人的自治自律和完美的風度。美德,不只是偉大人物需要,蕓蕓眾生也同樣需要,而且隨著歲月的推移,越來越感覺它已經(jīng)變成生命的重要組成部分,沒有品格或美德的生命其實是很難有意義和價值的。人類失去了品格,那就等于失去了萬物之靈長的基本屬性。誠然,社會上還存在虛偽、狡詐和不道德的現(xiàn)象,善良有時受到欺辱,誠實有時候遭到毀謗,正義有時遭遇傷害,好心并未得到好報的現(xiàn)象時有發(fā)生,但即便如此,正直的人們任然不改初衷,善良的人們任然無怨無悔,他們相信真、善、美的力量,相信高尚的品格始終是人類永遠的追求,品格仍然是人類生生不息的力量之源、快樂之源、幸福之源。 斯邁爾斯被譽為“西方的成功學之父”、“卡耐基的精神導師”。他的著作先后以多種文字和版本在世界各地發(fā)行,一百多年來持續(xù)暢銷而不衰,為在滾滾紅塵中掙扎的人們釋疑解惑,改變了數(shù)以億計人民對生命、生活以及應該過什么樣的生活的看法,對近代以來西方社會的道德風尚產(chǎn)生了極大的影響。被譽為“跨越時空的永恒經(jīng)典,澤被后世的心靈福音”和“個人奮斗的精神標本,高貴情操的良知和堡壘”以及“文明素養(yǎng)的經(jīng)典手冊”、“人格修煉的《圣經(jīng)》”。1998年,倫敦《金融時報》發(fā)表紀念斯邁爾斯的社論,認為“同其他各種形形色色的理論家相比,塞繆爾·斯邁爾斯先生將帶領人類更加健康進入21世紀�！庇队^察家》雜志的評論所說：“斯邁爾先生為人類的社會生活貢獻了非常優(yōu)秀的精神食糧。他以犀利而又睿智的筆調向我們揭示了人生的目標、生活的目的、生命的服從、生活的激情、生命的力量、良心的自由、信仰的偉大等人生的真諦,把上蒼賦予我們的脆弱的自然生命塑造并升華成了具有高貴品格和堅強意志的精神生命。美國《時代周刊》評價斯邁爾斯《品格的力量》一書現(xiàn)代價值時指出：“在當今這個只追求器物的時代,我們絕不能忽略了思想的價值。在給年輕一代傳授技術信息的同時,絕不應該忘記：還應當教育他們成為有高貴思想的、誠實而敢說真話的男女。在培養(yǎng)他們的能力的同時,絕不應該忘了：還應當培養(yǎng)他們高貴的人格品性�！� 研讀斯邁爾斯《品格的力量》等著作,我們深深感受到美德倫理學的重要意義,體會到1998年聚會于巴黎的世界諾貝爾獎金獲得者‘如果人類要想在21世紀生活下去,就必須回過頭去吸收2540年前孔子的智慧”的倡議的發(fā)人深省。人類歷史上對美德和品格的重視之精深厚重,中國儒家孔孟之道,古希臘亞里士多德以及斯多亞學派的諸多告誡,還有斯邁爾斯的道德學叢書,都是我們要深度掘發(fā)的源頭活水,他們成為我們構筑當代精神家園、建構意義人生的豐厚資源。批判地繼承這一份寶貴財富,對于我們建設先進倫理文化,助推中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn),均有著非比尋常的意義和價值。
【關鍵詞】：斯邁爾斯 品格教育 現(xiàn)代啟示
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：G41
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-11
• 緒論11-17
• 一、本選題的意義11-12
• 二、相關研究的文獻綜述12-14
• 三、塞繆爾·斯邁爾斯的生平及其代表作14-16
• 四、基本研究方法和寫作框架16-17
• 第一章 斯邁爾斯品格教育理論形成的時代背景和思想淵源17-24
• 第一節(jié) 時代背景17-19
• 一、全盛的維多利亞時代17-18
• 二、盛行的勞動倫理學18
• 三、社會階層分化加劇18-19
• 第二節(jié) 思想淵源19-24
• 一、功利主義倫理學19-21
• 二、古希臘美德倫理思想傳統(tǒng)21-22
• 三、新教倫理觀22-24
• 第二章 斯邁爾斯品格教育理論的基本內容24-39
• 第一節(jié) 品格教育的本質功能24-26
• 一、品格是促進民族興旺發(fā)達之源泉24-25
• 二、品格是創(chuàng)造個人生命價值的法寶25-26
• 第二節(jié) 品格教育的核心內容26-29
• 一、自助者天助26
• 二、勤奮與恒心26-27
• 三、仁愛與良心27-28
• 四、責任與誠實28-29
• 第三節(jié) 品格教育的目標指向29-31
• 一、做一個品行優(yōu)秀的實干家29-30
• 二、做一名高尚的愛國主義者30-31
• 第四節(jié) 品格教育的途徑和方法31-39
• 一、斯邁爾斯品格教育的主要途徑31-36
• 二、斯邁爾斯品格教育的基本方法36-39
• 第三章 斯邁爾斯品格教育理論的現(xiàn)代啟示39-47
• 第一節(jié) 斯邁爾斯品格教育理論在世界范圍內的深遠影響39-42
• 一、他創(chuàng)造了“斯邁爾斯神話”39-40
• 二、他對教育的關切帶給人們反思40-41
• 三、他的思想為成功學的發(fā)展奠定了基礎41-42
• 第二節(jié) 斯邁爾斯品格教育理論對我國思想政治教育的借鑒意義42-47
• 一、批判繼承地發(fā)展我國傳統(tǒng)的道德教育思想42-43
• 二、重視學生的基本內在需求43
• 三、教師要做到身正為范43-44
• 四、鼓勵學生勇于實踐人生44-45
• 五、加強思想政治教育的針對性45
• 六、加強思想政治教育學與其他學科的結合45-47
• 結語47-49
• 參考資料49-52
• 附錄52-53
• 致謝53-54

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：727672