【摘要】： 課程哲學的基本問題是經(jīng)驗課程與學科課程的關系問題。課程理論與課程實踐的任何實質性進展都意味著在這個基本問題的探究方面作出突破。這種突破意味著課程哲學觀的變革�！敖�(jīng)驗課程研究”即是對這個課程哲學基本問題的系列探究之一。本研究首先確立了課程研究的合理方法論，然后對典型的經(jīng)驗課程范式進行了比較研究，在此基礎上初步建構起一種新的經(jīng)驗課程——“體驗課程”。 在導言“課程研究的‘合理性’沉思：科學哲學的視野”中重建了課程研究的“合理性”。認為課程事實是價值主導的事實，課程價值的產(chǎn)生與實現(xiàn)以課程事實為基礎。課程研究的性質是價值科學與經(jīng)驗科學的合金，并以價值研究為主導。確定課程研究的科學進步標準是通過不同課程范式之間課程價值觀和課程經(jīng)驗事實的比較而進行的。課程研究的合理方法論必然是：價值研究為主導的價值研究與事實研究的統(tǒng)一。具體到研究范式上則是：價值研究為主導的人文研究范式與科學研究范式的互補。 在第一部分“典型經(jīng)驗課程范式比較研究”中，主要對“浪漫自然主義經(jīng)驗課程范式”、“經(jīng)驗自然主義經(jīng)驗課程范式”、“當代人本主義經(jīng)驗課程范式”進行了比較研究，由此得出的結論是不同價值觀視域中的經(jīng)驗課程具有不同特征。 “浪漫自然主義的經(jīng)驗課程”具有如下特征。第一，“經(jīng)驗課程”之“經(jīng)驗”是建立在感官知覺基礎上的對事物的認識和反映。這樣，“經(jīng)驗”的獲得建立在主客分立的基礎之上。復雜觀念是簡單觀念的聯(lián)合，因此任何復雜觀念都可以還原為最簡單的感知覺。騎士般的浪漫情懷、“善感性”也是經(jīng)驗的構成部分。第二，“經(jīng)驗課程”的終極目的是使人的善的天性充分展開(unfolding)，使人成為“自然人”。第三，“經(jīng)驗課程”內容的基本來源是兒童、自然、知識、社會。自然乃兒童之基礎，兒童乃社會之基礎，知識則建立在個人的感知覺、直接經(jīng)驗的基礎之上。第四，與“經(jīng)驗課程”相應的教學是“發(fā)現(xiàn)教學”。發(fā)現(xiàn)教學建立在兒童的“發(fā)現(xiàn)”天性的基礎之上。第五，“經(jīng)驗課程”的理論基礎是“啟蒙哲學”，這種哲學是啟蒙理性精神和浪漫主義兩種不諧和音的交響。 “經(jīng)驗自然主義的經(jīng)驗課程”具有如下特征。第一，“經(jīng)驗”產(chǎn)生于人與環(huán)境的交互作用，是主動行動和對行動結果之反思的結合�！敖�(jīng)驗是主觀的，還是客觀的?”這個問題對杜威的哲學而言是沒有意義的，因為杜威反對任何形式的二元論�！敖�(jīng)驗課程”之“經(jīng)驗”因而就是兒童的直接經(jīng)驗與學科教材之間的歷史的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是兒童在與環(huán)境主動的交互作用過程中達成的，最終使兒童的心理經(jīng)驗達到學科邏輯的高度。第二，“經(jīng)驗課程”的終極目的是“持續(xù)生長”，這既包括個人的經(jīng)驗的不斷生長，也指社會整體的不斷生長——不斷臻入“民主化社會”的境界，這種目的內在于教育、課程本身。第三，“經(jīng)驗課程”內容的基本來源(“經(jīng)驗課程”開發(fā)的基本向度)是兒童、學科知識、社會。三個來源(向度)兩兩之間交互作用，統(tǒng)一為兒童動態(tài)發(fā)展的、連續(xù)的經(jīng)驗。第四，“經(jīng)驗課程”與“問題解決教學”(“反省思維教學”)是內在統(tǒng)一的，因為教材與方法是內在統(tǒng)一的，這種內在統(tǒng)一終究取決于經(jīng)驗的性質。第五，“經(jīng)驗課程”的理論基礎是經(jīng)驗自然主義哲學或實用主義哲學，，我們覺得這種哲學是西方經(jīng)驗主義傳統(tǒng)發(fā)展的最完善的境界。 “人本主義的經(jīng)驗課程”具有下列特征。第一，“經(jīng)驗課程”之“經(jīng)驗”是“存在”體驗或“反思”精神�！按嬖凇斌w驗或指向于個體的自由選擇、危急狀態(tài)、潛意識經(jīng)驗、挫折感等屬于自我知識、自我履歷范圍的內容(個人乃知識與文化的創(chuàng)造者)，或指向于海德格爾所描繪的主體與客體(自我與世界)渾然一體、物我兩忘的“存在”境界�！胺此肌本�(德文：reflexion；英文：reflection)是“反思性實踐”(praxis)的基本構成，這種精神把知識視為一種“社會建構”和意義賦予的過程，知識是價值負載的，因此可以對任何知識(包括自然科學的知識)進行反思(反省)批判和意義重建。第二，“經(jīng)驗課程”的終極目的是使每一“具體存在的個體”之個性完全獲得自由與獨立、使人獲得解放、使社會日臻公正。第三，“經(jīng)驗課程”內容的來源是自我、自然、知識、社會。在這里，知識是價值負載的，它既負載著個體的價值，又負載著社會階級、集團、種族的價值。自然、自我、社會是一個“生態(tài)有機體”，是一種“存在”狀態(tài)。第四，“經(jīng)驗課程”與教學完全一體化，二者完全融合起來。第五，“經(jīng)驗課程”的理論基礎是現(xiàn)象學、存在哲學、法蘭克福學派、精神分析理論等當代人本主義哲學。 由此看來，不存在什么普遍的“經(jīng)驗課程”，任何“經(jīng)驗課程”都是時代的產(chǎn)物，都 體現(xiàn)了特定時代的基本精神。 在第二部分“建構一種新的經(jīng)驗課程—一體驗課程”中，首先確立了力求體現(xiàn)時代精 神之精華的教育價值觀—一“新主體教育觀”�！靶轮黧w教育觀”認為，與科學－技術－工 業(yè)文明相應的現(xiàn)代教育以科學理性精神的追求為基本特征，它使教育的本質獲得新的展 現(xiàn)，其歷史的進步性是毋庸置疑的．但是，當現(xiàn)代教
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2000
【分類號】：G423.3

【引證文獻】

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1 郭少東;;現(xiàn)代課程研究異化現(xiàn)象的診斷[J];現(xiàn)代教育論叢;2010年06期

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本文編號：2587563