發(fā)布時間：2021-03-08 09:53

　　文本是客觀世界所呈現出的本體存在與應然樣態(tài)。作為教學的文本具有客觀性、接受性與認同性。由于對先驗內容的觀念體認,召喚結構的內發(fā)生成,共生互融的認同語境,使通過文本的教學得以可能�；谖谋窘邮艿慕虒W認識邏輯,應回歸知識本體,對文本進行由博返約;激發(fā)召喚結構,生發(fā)基于作品的動態(tài)文本;追尋期待視野,涵育共生性的對話交往,從而實現主體與文本的共存。 

【文章來源】：當代教育與文化. 2019,11(05)北大核心

【文章頁數】：7 頁

【文章目錄】：
一、文本存在:作為教學的文本何以存在?
    （一）客觀性:先驗存在的社會文化
    （二）接受性:“作品”形態(tài)的文本
    （三）認同性:文本符號的內在共鳴
二、文本認識:通過文本的教學因何而存?
    （一）主體向度:先驗內容的觀念體認
    （二）文本呈現:召喚結構的內發(fā)生成
    （三）視域融合:共生互融的認同語境
三、文本生成：基于文本接受的教學認識如何生成？
    （一）知識邏輯:回歸知識本體,對作為文本的知識進行由博返約
    （二）形成樣態(tài):激發(fā)召喚結構,生發(fā)基于作品的動態(tài)文本
    （三）方法維度:追尋期待視野,涵育共生性的對話交往


【參考文獻】：
期刊論文
[1]基于教學認識論視角的知識教學發(fā)生機制探析[J]. 王永明,汪明.  教育學報. 2018(02)
[2]珍視與重建教學關系:一個教育時代性命題[J]. 劉遠杰.  教育發(fā)展研究. 2018(06)
[3]從有效教學到優(yōu)質教學[J]. 查有梁.  教育科學研究. 2014(10)
[4]胡塞爾與康德的先驗觀念論[J]. 李云飛.  南京師大學報(社會科學版). 2013(04)
[5]教學對話之“道”的特殊性[J]. 楊啟亮.  教育研究. 2013(07)



本文編號：3070855