本文關(guān)鍵詞：救心與救世：章太炎應(yīng)用佛學(xué)研究

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【摘要】：章太炎是我國近代的一位偉大的國學(xué)大師,他學(xué)貫中西,思想博大精深,在經(jīng)學(xué)、子學(xué),史學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域都有著獨特的造詣。他對佛學(xué)的研究是他思想發(fā)展的一個高峰,在此基礎(chǔ)上,逐步形成了獨具特色的應(yīng)用佛學(xué)體系。章太炎的應(yīng)用佛學(xué)思想建立在其佛學(xué)思想特別是法相唯識學(xué)思想體系的基礎(chǔ)之上,是他運用極具批判性的佛學(xué)這一思想武器,批判中國現(xiàn)實社會,批判中國傳統(tǒng)文化的一種理論實踐。這一理論實踐在社會現(xiàn)實層面上包括無神論和宗教批判,無我論,國民道德觀,俱分進化的歷史觀和人性論,五無世界社會觀等,在思想文化層面上包括以佛解老莊,以佛釋儒,以佛評判諸子百家,以及由此形成的儒釋道三家融合的思想體系。章太炎的應(yīng)用佛學(xué)是晚清佛學(xué)伏流發(fā)展的最高階段,它在批判中傳承,在傳承中批判,緊緊圍繞近代中國反帝反封建、挽救民族危亡的時代主題,大聲疾呼,救心救世,把應(yīng)用佛學(xué)的經(jīng)世致用特色發(fā)揮到極致。它與同時代其他佛學(xué)家的佛學(xué)思想不同之處在于:它不僅在理論上建立了以“真如”、“阿賴耶識”為本體以“萬法唯識”為核心的圓密的哲學(xué)思想體系,實現(xiàn)了形而上的“求是”;而且,以此為基礎(chǔ),展開了對傳統(tǒng)文化以及社會現(xiàn)實的理性批判,實現(xiàn)了形而下的“致用”。它的倫理道德傾向和政治批判色彩不僅為當(dāng)時國家和社會現(xiàn)實的變革和革命提供了理論依據(jù),而且為回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)做出了積極的貢獻。盡管由于時代的局限,他的應(yīng)用佛學(xué)體系沒有引起必要的時代回應(yīng),但畢竟是一次返本開新的偉大嘗試,這個偉大嘗試深刻體現(xiàn)了他的理論深度和人格高度,至今仍具有深刻的現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】：應(yīng)用佛學(xué) 法相唯識學(xué) 儒學(xué) 老莊 俱分進化論 五無世界
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 引言8-10
• 第1章 時代的呼喚：晚清應(yīng)用佛學(xué)的形成和發(fā)展10-14
• 1.1 傳統(tǒng)文化的式微與佛學(xué)的復(fù)興10-12
• 1.2 應(yīng)用佛學(xué)的形成與發(fā)展12-14
• 第2章 上契無生：章太炎應(yīng)用佛學(xué)的理論體系14-33
• 2.1 從“轉(zhuǎn)俗成真”到“回真向俗”——章太炎佛學(xué)思想演變軌跡14-17
• 2.2 “三界唯心，，萬法唯識”的佛法體系17-21
• 2.3 “除譴釋道之封執(zhí)”21-25
• 2.3.1 老子之道的佛學(xué)闡釋21-22
• 2.3.2 莊子“齊物”的佛學(xué)意蘊22-25
• 2.4 泯絕儒佛之異相25-33
• 2.4.1 闡釋先秦儒家之微言25-28
• 2.4.2 甄別宋明諸儒之優(yōu)劣28-33
• 第3章 下教十善，救時應(yīng)務(wù)：章太炎應(yīng)用佛學(xué)的現(xiàn)實內(nèi)容33-47
• 3.1 無神論和宗教批判33-35
• 3.2 建立歸敬圓成的“唯識”之教35-39
• 3.3 俱分進化的歷史觀和人性論39-43
• 3.4 五無世界43-47
• 第4章 章太炎應(yīng)用佛學(xué)的特色及其時代回應(yīng)47-52
• 4.1 章太炎應(yīng)用佛學(xué)的主要特色47-49
• 4.1.1 從“求是”到“致用”47-48
• 4.1.2 從“救心”到“救世”48
• 4.1.3 從批判到傳承48-49
• 4.2 章太炎應(yīng)用佛學(xué)的時代回應(yīng)49-52
• 結(jié)論52-54
• 參考文獻54-56
• 致謝56-57
• 攻讀研究生學(xué)位期間公開發(fā)表的論文57

【共引文獻】

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本文編號：925101