本文關(guān)鍵詞：“復(fù)古”與“排外”：日本復(fù)古神道的過渡性

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【摘要】：日本的神道教是以民族傳統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來的宗教信仰。復(fù)古神道是日本江戶中后時期神道發(fā)展史上的一個主要流派，以“國學(xué)四大人”，即荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤的思想為代表，提倡排除外來思想文化，復(fù)興“古道”。 日本進(jìn)入江戶幕府統(tǒng)治的中后期，封建社會的手工業(yè)、商業(yè)蓬勃發(fā)展，中下級武士日趨貧困，町人生活日益富裕，使人們的價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，占統(tǒng)治地位的儒家朱子學(xué)失去了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，為復(fù)古神道的興起提供了社會條件。其次，隨時代應(yīng)運(yùn)而生的古學(xué)派為復(fù)古神道思想理論的形成提供了養(yǎng)料。再次，以思想家安藤昌益徹底的反封建民主主義思想為旗幟的農(nóng)民大眾的反封建斗爭逐年高漲，封建社會的根本矛盾日益激化，成為復(fù)古神道思想產(chǎn)生的直接誘因。 日本自古以來就是多神信仰的國家，有關(guān)“神”、“魂”的神話更是不計其數(shù)。所謂“復(fù)古”正是指這些思想家們通過研讀古典，解釋和分析眾多神話，以強(qiáng)調(diào)日本乃“萬物皆神”等，得出日本是“神諭之國”。其次，“神諭之國”則必為存“古道之本”、“正道獨(dú)傳”的國家，應(yīng)處于“萬邦獨(dú)尊”的地位。再次，他們認(rèn)為日本天皇是天照大神的后代，是“現(xiàn)人神”，是統(tǒng)治四海的真天子。日本是“萬國的祖國”，天皇自然是“統(tǒng)帥萬邦的大君”。 日本神道的發(fā)展經(jīng)歷了原始神道、理論神道、國家神道、神社神道與獨(dú)立神道并存四個階段。理論神道的顯著特征就是習(xí)合原則，而復(fù)古神道恰好處于理論神道向國家神道過渡的臨界點(diǎn)，他們研讀日本古典《古事記》、《日本書紀(jì)》，復(fù)興“古道”，堅定地站在反本地垂跡說的立場上，要以“神道”代“人道”，以種種方式表明“排外”的理念。而“排外”是不徹底的，，他們提出的“主宰神”、“幽世審判”、“人魂轉(zhuǎn)換”等觀點(diǎn)都帶有西方基督教的色彩，可謂是廣義上的“崇洋”。他們的“道”，即“政治之道”，本質(zhì)上仍源自儒家思想，這就是內(nèi)在的殘留。 綜上所述，日本江戶中后期的復(fù)古神道具有承上啟下的過渡性，這種過渡性是從這些思想家提出的所謂的“復(fù)古”和“排外”中體現(xiàn)出來的。復(fù)古神道與陽明學(xué)互為補(bǔ)充，排除外來思想文化因素，強(qiáng)化國家意識，為對外侵略擴(kuò)張作思想宣傳，這就是所謂的“排外”，是由習(xí)合神道向國家神道的過渡，是日本社會思想意識的轉(zhuǎn)換。所謂“復(fù)古”就是純化神道教的“和魂”，提升天皇的至尊地位，推進(jìn)倒幕維新變革的進(jìn)程，是由“夷”向“華”的過渡，是企圖通過建立世界霸主地位來實現(xiàn)日本社會政治形態(tài)的變革。
【關(guān)鍵詞】：神道教 “復(fù)古” “排外”
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B313.3
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 目錄7-8
• 引言8-12
• （一） 研究意義8-9
• （二） 研究現(xiàn)狀9-11
• （三） 研究思路與方法11-12
• 一、 復(fù)古神道的由來12-18
• （一） 復(fù)古神道興起的時代背景12-15
• （二） 復(fù)古神道及其代表人物15-18
• 二、 “復(fù)古”——由“夷”向“華”的過渡18-26
• （一） 日本的神國論18-20
• （二） 天皇至上主義20-22
• （三） 日本中心主義22-26
• 三、 “排外”——由習(xí)合神道向國家神道的過渡26-36
• （一） 何謂“排外”27-31
• （二） 不徹底的“排外”31-36
• 結(jié)語36-42
• （一） 社會思想意識的轉(zhuǎn)換36-39
• （二） 社會政治形態(tài)的變革39-42
• 參考文獻(xiàn)42-45
• 后記45

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本文編號：853838