本文關(guān)鍵詞：論高等教育的本質(zhì)屬性及其使命，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，高等教育研究Ｊｕｎ．２０１４０１４年６月２；第３Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．６５卷第６期Ｊｏｕｒｎａｌ；；論高等教育的本質(zhì)屬性及其使命；王洪才①；（）廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心，福建廈門３６１；摘要：高等教育的本質(zhì)問題是一個(gè)長期困擾高等教育學(xué)；關(guān)鍵詞：高等教育；本質(zhì)；本質(zhì)屬性；功能；目標(biāo)；（）中圖分類號(hào)：４００６４０

，高等教育研究Ｊｕｎ．２０１４０１４年６月２

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論高等教育的本質(zhì)屬性及其使命

王　洪　才①

（）廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心，福建廈門３６１００５

摘　要：高等教育的本質(zhì)問題是一個(gè)長期困擾高等教育學(xué)界的基本理論問題，至今尚無一致意見。雖然人們承認(rèn)高等教育具有多重屬性，但難以確定何為其本質(zhì)屬性。人們對(duì)高等教育本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)常常是與高等教育的功能定位聯(lián)系在一起的，從而證明高等教育活動(dòng)的正當(dāng)性。無論何時(shí)，高等教育都必須擔(dān)負(fù)傳承文化、培育高級(jí)專門人才的使命，這說明高等教育在本質(zhì)上屬于文化，高等教育的一切功能都是通過傳承文化和培育人才而實(shí)現(xiàn)的。不同文化賦予高等教育不同的品質(zhì)，但理性精神始終居于高等教育活動(dòng)的核心地位�？梢哉f，文化是高等教育的生命之源，理性精神是高等教育行動(dòng)的坐標(biāo)。

關(guān)鍵詞：高等教育；本質(zhì)；本質(zhì)屬性；功能；目標(biāo)

（）中圖分類號(hào)：４００６４０　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：０００２０３２０１４０６００１７ＧＡ　文章編號(hào)：１－－－　

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①

收稿日期：００２０１４４２－－

）基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目（１３ＪＺＤＷ００４００１

，作者簡介：王洪才（男，河北永年人，廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心教授，博士生導(dǎo)師，從事高等教育理論、高等１９６６－）

教育管理研究。

·１·

一、高等教育具有多重屬性

到目前為止，還沒有任何一個(gè)學(xué)者宣稱高等教育的屬性是唯一的，大家都承認(rèn)高等教育具有多重屬性，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不證自明的公理①，但高等教育究竟有哪些屬性，似乎很難說清楚。如果單從高等教育的概念來解析，它至少具有兩種最基本的屬性，即教育性和高等性。顯然，其中教育性是第一位的，如果不屬于教育的話，一切都無須多談。而且教育也是作為上位概念出現(xiàn)的，在承認(rèn)教育性的前提下才有了高等性，即高等教育屬于教育中的高等系列，不同于初等、中等或其他系列。但在高等性和教育性之下，又可以分化出許多屬性，如普通性與職業(yè)性、公益性與私人性、專業(yè)性與業(yè)余性等。由此可見，高等教育的屬性確實(shí)很多，很難窮盡，要談高等教育具有什么樣的屬性，首先就需要確定從哪個(gè)維度來劃分。

如果從高等教育的社會(huì)影響角度來看，可以認(rèn)為高等教育具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的屬性，這些是高等教育最常見的屬性，也是最容易被認(rèn)識(shí)的

方面。［１］

但很難說它們是高等教育所獨(dú)有的屬性，因

為基礎(chǔ)教育和其他教育也都具有這些屬性。甚至可以說，不僅教育活動(dòng)具有這些屬性，其他社會(huì)活動(dòng)似乎也具有這些屬性，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)活動(dòng)都是復(fù)雜的，都具有相互影響的特征。

如果從教育活動(dòng)目標(biāo)來看，則高等教育不僅具有普通教育的屬性，同時(shí)具有專業(yè)教育的屬性，因?yàn)楦叩冉逃紫仁桥囵B(yǎng)一種普通的人，而非培養(yǎng)某種特殊的人②，

這個(gè)普通人格就是指培養(yǎng)某一社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民，但這不是全部，因?yàn)楦叩冉逃猿蔀楦叩冉逃驮谟谒M(jìn)行的是一種專業(yè)教育，使學(xué)習(xí)者具有某種專業(yè)方面的能力和素質(zhì)。在當(dāng)前，高等教育的普通教育屬性最突出的體現(xiàn)就是進(jìn)行通識(shí)教育或文化素質(zhì)教育。此外，高等教育不僅具有專業(yè)教育的屬性，而且具有職業(yè)教育的屬性，這也是當(dāng)前大力發(fā)展高等職業(yè)教育的原因。甚至高等教育不僅具有精英教育的屬性，而且具有大眾教育的屬性等。顯然，這些屬性仍然都屬于教育屬性的范疇。如果說高等教育具有教育屬性無異于同義反復(fù)，那么，從教育自身來看高等教育是不合適的。

如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，高等教育還具有產(chǎn)業(yè)

屬性，有人把它列入第三產(chǎn)業(yè)或知識(shí)產(chǎn)業(yè)［２］

，進(jìn)而高等教育具有公益性和私人性兩方面的屬性［

３］。如果從資本的視角來看，高等教育不僅具有人·２·

力資本的屬性，同時(shí)具有無形資本的屬性和物質(zhì)資

本的屬性，因?yàn)楦叩冉逃_實(shí)具有增強(qiáng)人力資本的功能，它本身蘊(yùn)藏著無限的無形資本，也包含了大量的物質(zhì)資本。

以上說明高等教育的屬性是多重的，從不同視域出發(fā)能夠看到其不同的屬性。但這些屬性究竟是不是高等教育的本質(zhì)屬性則很難確定，因?yàn)楦叩冉逃谋举|(zhì)屬性是高等教育內(nèi)在的必然的聯(lián)系，所以這種屬性應(yīng)該是唯一的，具有不可替代性，能夠決定高等教育發(fā)展的方向和未來。但這種唯一性必然是一種抽象特性或總體特性，不可能是某一具體特性，由此而言，它是不可觀察的，需要理性思維才能把握。而上述的各種屬性總體而言都是外觀的、可感知的，甚至是可測量的，因而不能作為高等教育的本質(zhì)屬性。

我們認(rèn)為，探討高等教育屬性的目的顯然不是為了證明高等教育具有多方面的屬性，而是要設(shè)法尋找高等教育的本質(zhì)屬性。既然是本質(zhì)屬性，就應(yīng)該代表高等教育活動(dòng)的獨(dú)特性，即不僅區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)，還應(yīng)區(qū)別于其他教育活動(dòng)，否則就沒有什么意義。那么，我們?cè)撊绾翁接懜叩冉逃谋举|(zhì)屬性呢？

二、高等教育的上層建筑與

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性之爭

對(duì)高等教育本質(zhì)屬性的尋找顯然不能脫離關(guān)于高等教育屬性的描述，因?yàn)闊o論高等教育的本質(zhì)屬性是什么，它最終仍然是高等教育的一種屬性，只不過它是穩(wěn)定的、不變的、固有的。正因?yàn)槿绱�，探求高等教育本質(zhì)屬性的路徑仍然需要從具體屬性談起。

確實(shí)，關(guān)于高等教育屬性，我們可以有許多列舉方式。一種最為典型的列舉方式就是高等教育具有上層建筑屬性，也具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性，具體來說，在改革開放之前，人們注重的是上層建筑屬性，之后注重的則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。之所以如此，與政治形勢的變化是分不開的。

從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)－上層建筑”這一對(duì)范疇進(jìn)行列舉，其理由是非常明顯的，它主要是從高等教育的功能角度區(qū)分的，因?yàn)楦叩冉逃哂姓喂δ芎臀幕δ埽@些功能都反映了意識(shí)形態(tài)的屬性，因而都屬于上層建筑范疇。高等教育具有政治功能，這是無須爭辯的事實(shí)，因?yàn)樗苷斡绊懨黠@，經(jīng)常傳達(dá)統(tǒng)

治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，最明顯的表現(xiàn)是高等教育的活動(dòng)方式隨著政治形勢的變化而變化。政治形勢對(duì)高等教育從業(yè)者的影響是非常強(qiáng)烈的，包括影響他們的思維方式和行為方式。這種政治影響自然也表現(xiàn)為一種文化形態(tài)，而高等教育受文化的影響也是非

常明顯的，不僅表現(xiàn)為高等教育傳播某種文化［

４］

，而且表現(xiàn)為它對(duì)民族文化傳播是負(fù)有責(zé)任的，特別是對(duì)科學(xué)文化的傳播負(fù)有特殊的責(zé)任。因此，文化對(duì)高等教育的影響可以說是無處不在，從人們的價(jià)值

觀念到人們的行為方式，無不透射出文化的印跡。

［５］但這些屬性說到底都屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，因此可以歸結(jié)為上層建筑屬性。

在這里還存在一個(gè)爭議的問題：科學(xué)可否完全歸屬于文化范疇？要回答這個(gè)問題，就涉及對(duì)文化的定義。如果“文化就是價(jià)值觀、思維方式和行為習(xí)

慣的集合”的話［

６］

，那么科學(xué)確實(shí)屬于一種文化形態(tài)。但如果把文化界定為民族文化或傳統(tǒng)文化的話，則科學(xué)就需要被獨(dú)立考慮。因?yàn)槊褡逦幕砹巳藗儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀、思維方式和行為習(xí)慣，而科學(xué)本質(zhì)上是反傳統(tǒng)的，它在不斷地尋求新知和質(zhì)疑傳統(tǒng)。因而，在廣義的文化概念中科學(xué)有一席之地，而在狹義的文化中則沒有科學(xué)的地位。但不管怎么說，高等教育擔(dān)負(fù)文化傳承和發(fā)展的功能是沒有爭議的。

人們?cè)谒伎几叩冉逃恼螌傩院臀幕瘜傩詴r(shí)，常常從辯證的角度出發(fā)，認(rèn)為高等教育不僅受政治和文化的影響，同時(shí)也反作用于政治和文化。這說明，高等教育具有自身的傳統(tǒng)，也具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值觀，能夠?qū)Ω鞣N現(xiàn)象進(jìn)行批判性思考，它不是完全受外部因素決定。這是高等教育獨(dú)立性的表現(xiàn)，也是高等教育文化性的表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性則是指高等教育具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的屬性。這是今天人們特別重視高等教育的根本原因之一。具體而言，它是指高等教育通過發(fā)展知識(shí)來促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展�！�

科學(xué)是第一生產(chǎn)力”，“人力資源是第一資源”等觀念都代表著這種思想。高等教育通過培養(yǎng)人的素質(zhì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改進(jìn)和維系發(fā)揮著積極作用，接受過高等教育的人更懂得如何與人配合、如何達(dá)成共同愿景，這些與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。

同樣，高等教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系是相互的，即高等教育既能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，也具有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整

的負(fù)功能。③

具體作用如何發(fā)揮，還需要看具體從事

高等教育活動(dòng)的人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度。這種觀點(diǎn)無疑是客觀的、辯證的，也適用于高等教育與政治、與文化的關(guān)系。

非常有趣的是，科學(xué)既可以作為文化出現(xiàn)，也可以技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，從而作為生產(chǎn)力的一部分出現(xiàn)。這也說明科學(xué)自身具有多重屬性。

由此可以看出，高等教育具有上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雙重屬性，而且這兩方面屬性的界限是難以精確區(qū)分的。

毋庸置疑，從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)－上層建筑”這一對(duì)范疇來劃分高等教育屬性不能說沒有道理，但是其合適性是一個(gè)問題。一個(gè)非常直接的問題是：是否一切社會(huì)現(xiàn)象都需要?dú)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩個(gè)最基本的社會(huì)范疇上來，目前人們還很少探討這個(gè)問題，但這是一個(gè)關(guān)鍵問題，涉及問題回答的有效性。在改革開放之前，人們習(xí)慣于“總體化”思維，無論對(duì)什么問題，都可能上升到政治的高度，用意識(shí)形態(tài)和上層建筑來解釋，這對(duì)認(rèn)識(shí)具體事物產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。對(duì)高等教育屬性的認(rèn)識(shí)也是如此，人們習(xí)慣于從上層建筑來看高等教育，有意無意地把它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性忽視了。顯然這是偏頗的、不足取的。在改革開放之后，人們矯枉過正，刻意回避它的上層建筑屬性，而格外突出它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。但人們沒有回答采用這樣的分析框架是否合適，于是這就成為我們選擇分析工具時(shí)所面臨的另一個(gè)突出問題，盡管人們?cè)噲D繞過這個(gè)問題，但它卻無時(shí)無刻不在困擾著人們的思維。實(shí)事求是地講，從上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系層面來看高等教育本質(zhì)屬性確實(shí)有大而不當(dāng)?shù)南右桑驗(yàn)闊o論我們承認(rèn)高等教育屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或是上層建筑，還是承認(rèn)它具有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雙重屬性，都對(duì)高等教育發(fā)展的具體影響不大，都無法說明它的獨(dú)立價(jià)值。

如果要對(duì)高等教育產(chǎn)生具體影響或作用，仍然需要通過具體的范疇來進(jìn)行，如政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具體范疇，這才是在日常生活中發(fā)生作用的領(lǐng)域。只有在我們解釋高等教育究竟是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的促進(jìn)作用大還是對(duì)上層建筑的促進(jìn)作用大時(shí)，才需要使用更為高級(jí)或終極的范疇。事實(shí)上，這個(gè)歸入終極范疇的劃分是沒有實(shí)際意義的，因?yàn)楦叩冉逃哂猩蠈咏ㄖ徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雙重屬性，無法證明哪

一方面更為主要。

［７］

這就是說，我們需要借助具體的思維方式來擺脫這種“總體化”的思維框架。一個(gè)比較直接的思維策略就是平行思考路線，即不是把高等教育屬性向上歸納，而是考察它與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，對(duì)它與

·３·

其他社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行思考。這個(gè)策略是比較有效的，但考察的結(jié)果可能并不如人意。如開頭所說，從高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系來考察，這樣就會(huì)得出“高等教育是一種復(fù)雜現(xiàn)象”的結(jié)論，即它具有多維屬性，具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的屬性等。但如果僅僅回答高等教育具有其他社會(huì)現(xiàn)象的屬性的話，似乎沒有說明什么，因?yàn)檫@只能說明高等教育現(xiàn)象是復(fù)雜的，不是單一的，或者說它具有與其他社會(huì)現(xiàn)象交錯(cuò)復(fù)雜的屬性，而且這一屬性并非高等教育所獨(dú)有，其他社會(huì)現(xiàn)象似乎也具有這個(gè)特征。比如政治活動(dòng)具有一些經(jīng)濟(jì)特征，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也具有政治特征；政治活動(dòng)具有文化特征，文化活動(dòng)也具有政治性質(zhì)。

這就涉及一個(gè)更大的問題：高等教育本質(zhì)屬性究竟是什么？說高等教育具有政治屬性的內(nèi)涵又意味著什么？如何判斷它是否具有這樣的屬性？進(jìn)一步說，我們是怎么認(rèn)識(shí)事物的屬性的？這顯然涉及認(rèn)識(shí)論的問題了。

三、高等教育功能與文化

本質(zhì)屬性

要回答高等教育的屬性問題，首先需要回答屬性是什么。屬性就是指事物的多種多樣的可能性即潛能。既然是一種潛能，怎么來認(rèn)識(shí)它呢？客觀地說，我們都是通過事物表現(xiàn)出來的功能作用來認(rèn)識(shí)事物的屬性，有什么樣的功能意味著具有什么樣的屬性，沒有該方面的屬性就不具備該方面的功能，功能是通過具體產(chǎn)生的作用來表現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱�，我們所說的高等教育屬性是指高等教育功能。比如高等教育的政治屬性指的是高等教育的政治功能或所發(fā)揮的政治作用，經(jīng)濟(jì)屬性指的是經(jīng)濟(jì)功能，文化屬性則指的是文化功能。

高等教育的政治功能是如何體現(xiàn)的？我們知道，高等教育必須通過培養(yǎng)人這一基本活動(dòng)來發(fā)揮作用，失去了這一點(diǎn)，高等教育就不再是教育了。對(duì)人的培養(yǎng)，主要是對(duì)他的價(jià)值觀的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)他的行為方式進(jìn)行塑造，即養(yǎng)成一種良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)一種理想人格。價(jià)值觀的培養(yǎng)和行為方式的養(yǎng)成雖然是在實(shí)現(xiàn)一定的政治目的，但這一過程說到底是一種“文化化”的過程，也就是使人具有某種價(jià)值觀和行為方式，包括擁有某種知識(shí)和職業(yè)能力，達(dá)到某種專業(yè)水平，這是教育活動(dòng)的本質(zhì)。因此，政治目的的實(shí)現(xiàn)不是直接的，而是間接的，需要文化的中介·４·

才能實(shí)現(xiàn)。

［８］

教育活動(dòng)的背后蘊(yùn)育著文化內(nèi)涵。不僅政治功能如此，經(jīng)濟(jì)功能和文化功能的實(shí)現(xiàn)也無不如此，因?yàn)樗鼈兌夹枰ㄟ^“培養(yǎng)人”這個(gè)過程來實(shí)現(xiàn)，而且必須借助知識(shí)這一媒體，特別是需要具有專業(yè)知識(shí)水平的人才能實(shí)現(xiàn)。只有人的能力提升上去了，高等教育的經(jīng)濟(jì)功能才能發(fā)揮出來；只有人具有了獨(dú)立的價(jià)值追求，教育才能實(shí)現(xiàn)文化功能，才能使文化獲得傳承與發(fā)展�？梢哉f，教育活動(dòng)是一種形式，使培養(yǎng)對(duì)象的精神水平、能力水平獲得提升才是實(shí)質(zhì)，這樣所培養(yǎng)的人才是有知識(shí)、有文化教養(yǎng)的人。因此，不通過高等教育功能剖析，就無法認(rèn)識(shí)高等教育的屬性，特別是無助于發(fā)現(xiàn)高等教育的本質(zhì)屬性。

當(dāng)然，對(duì)高等教育本質(zhì)屬性這個(gè)問題人們是存在很大爭議的。一種意見認(rèn)為，所謂“屬性”，是從邏輯范疇而言，指一個(gè)事物所具有的上位概念的普遍特征，同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，正如對(duì)事物的定義方式一樣，它代表“屬＋種差”。從這個(gè)意義上講，高等教育的上位概念無疑是“教育”了。因此，高等教育概念的界定就是“教育＋高等”。顯然，“高等”是高等教育的獨(dú)特性，而“教育”是高等教育的一般屬性。如果一般屬性就是事物的本質(zhì)屬性，那么高等教育的本質(zhì)就是教育。這個(gè)推論在理論上是成立的，但似乎沒有什么實(shí)際意義，因?yàn)樗且环N同義反復(fù)，不能解決什么現(xiàn)實(shí)問題，充其量只能回答高等教育也是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)而已。

在這種“一般屬性”說之外，還有一種“特殊屬性”說，認(rèn)為事物的本質(zhì)屬性不是一般屬性，而應(yīng)該是它的特殊屬性，即一事物與其他事物相互區(qū)別的屬性。這顯然是就教育內(nèi)部而言的，對(duì)教育外部而言是不適用的。認(rèn)識(shí)高等教育的本質(zhì)，就需要把高等教育與其他類型和層次的教育區(qū)別開來，因此，高等教育不僅具有教育的一般屬性，還具有它的獨(dú)特性，其獨(dú)特性在于它是培養(yǎng)一種具有高級(jí)專門知識(shí)和才能的人，以滿足社會(huì)對(duì)高層次專門人才的需要。顯然這是對(duì)高等教育中的“高等”作的一種具體界定，比較符合通常意義上對(duì)高等教育概念的理解�？梢钥闯�，滿足社會(huì)的需要正是高等教育應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)，但這僅僅是從社會(huì)分工的角度而言的。換言之，在高等教育理想與現(xiàn)實(shí)之間還存在著距離，我們不能以預(yù)期狀態(tài)來衡量高等教育的功能，必須從高等教育實(shí)際發(fā)揮的作用來看它的功能狀況。

還有一種說法，即“結(jié)構(gòu)產(chǎn)生功能”說，這也是社會(huì)學(xué)研究中普遍認(rèn)同的功能主義理論。這種說法是指不同的組織結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生不同的功能。換言之，高

等教育的結(jié)構(gòu)不同，其產(chǎn)生的功能就不同。顯然，這個(gè)思路的重點(diǎn)不是考察高等教育具有什么樣的功能，而是考察其結(jié)構(gòu)或具體構(gòu)成了。但高等教育結(jié)構(gòu)又是由什么決定的呢？顯然它不是自生的，而是社會(huì)作用的結(jié)果。首先，它反映了某種社會(huì)意志，特別是占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的意志即統(tǒng)治階級(jí)的意志；其次，它反映了高等教育活動(dòng)組織者和參與者的意志。不同意志的存在，代表著不同價(jià)值觀的存在，從而代表不同的思維方式和行為方式的存在。在這個(gè)意義上，高等教育成為一種文化的存在。這與“教育屬于文化的一種形態(tài)”的判斷是一致的，因此，高等教育的本質(zhì)就是文化。

如果單從高等教育的構(gòu)成來看，那么我們所作出的判斷就會(huì)差異很大。從表面上看，高等教育的基本構(gòu)成因素是一樣的，這反映了高等教育的普遍屬性。但從實(shí)質(zhì)上看，高等教育的每個(gè)構(gòu)成因素都是有差別的，因而高等教育的結(jié)構(gòu)也存在巨大差別。高等教育活動(dòng)的主體是人，是具有一定的價(jià)值觀念和行為方式的人，他們具有不同的高等教育活動(dòng)方式，最終產(chǎn)生了不同的高等教育功能，也產(chǎn)生了不同國家的高等教育形態(tài)，這種差異既反映了不同國家所處的發(fā)展階段的要求，也反映了其民族性的差異，從根本上而言，，則反映了高等教育的不同價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱�，我們�(nèi)匀豢梢园迅叩冉逃齽潥w文化的范疇。

具體而言，高等教育結(jié)構(gòu)有哪些不同？這涉及培養(yǎng)目標(biāo)的不同、課程結(jié)構(gòu)的不同、對(duì)教師要求的不同、對(duì)學(xué)生選擇方式的不同、教學(xué)組織方式的不同、對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方式的不同，最終高等教育的結(jié)果也不同，這個(gè)結(jié)果就是最終的功能顯現(xiàn)。盡管這些功能顯現(xiàn)不完全是有形的，但其客觀效果是存在的，這就是為什么不同社會(huì)都對(duì)高等教育發(fā)展抱有極大熱情的原因。這些功能進(jìn)一步分化就會(huì)發(fā)展為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。

不僅如此，高等教育結(jié)構(gòu)還是一個(gè)歷史演化的過程，這個(gè)過程中的文化積淀使高等教育形成了自身的傳統(tǒng)，包括組織方式和活動(dòng)內(nèi)容。但高等教育的變化是永恒的，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展變化，人們的思想意識(shí)也在變化，最終高等教育的組織形態(tài)也就發(fā)生

了變化。

［９］

這些變化具體體現(xiàn)在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)、課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、課程結(jié)構(gòu)、教師內(nèi)部的互動(dòng)方式、教學(xué)風(fēng)格，以及學(xué)生的行為方式上，這些方面都帶有高等教育組織文化的烙印。所以，高等教育的教育活動(dòng)本身是有形的，但它所產(chǎn)生的影響是無形的，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們的思維方式和行為方

式。從這個(gè)意義上講，高等教育的本質(zhì)屬性是文化屬性確實(shí)是成立的。

四、高等教育目的與文化

屬性的關(guān)系

無論如何，高等教育活動(dòng)確實(shí)體現(xiàn)了一種政治意愿，這種政治意愿包含國家、政黨、政府、民眾等多個(gè)方面的內(nèi)容，而且包括人類共同的愿望。高等教育活動(dòng)無論何時(shí)都不缺乏這種政治愿景，因?yàn)檫@也是高等教育活動(dòng)的動(dòng)力所在。這似乎說明高等教育的政治屬性是永恒的，換言之，在任何時(shí)期，高等教育都不可能脫離政治的影響。這或許說明了政治屬性也是高等教育的固有屬性之一，但這種政治屬性是否就是高等教育的本質(zhì)屬性之一呢？對(duì)此存在著很大的爭議，因?yàn)檫@涉及“本質(zhì)屬性是唯一的還是多

重的”這一問題。

［１０］

如果“本質(zhì)是固有的不變的內(nèi)在聯(lián)系”的話，那么高等教育所具有的政治屬性也具有這種特性，因?yàn)檎涡源_實(shí)是永恒的、不變的，也是內(nèi)在的，盡管其表現(xiàn)形式不同，但都屬于政治性范疇。在這個(gè)意義上，亞里士多德把人看作政治的動(dòng)

物或許說明了這個(gè)道理。

［１１］

高等教育是否具有經(jīng)濟(jì)目的？實(shí)際上，高等教育要完全排除經(jīng)濟(jì)目的是不可能的，尤其是在當(dāng)代，但它究竟占據(jù)多大的分量是無法衡量的。我們認(rèn)為，雖然高等教育活動(dòng)不可能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但把高等教育目的視作純粹的經(jīng)濟(jì)追求則是在非常罕見的，即使是在非常重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的當(dāng)代，人們也把經(jīng)濟(jì)利益看成是一種外溢性的表現(xiàn)，而非直接目標(biāo)。如果把它當(dāng)成直接目標(biāo)，則高等教育容易發(fā)生異化，也就容易背離它作為公益性組織的存在，背離它作為知識(shí)性組織的存在，背離它的非企業(yè)屬性。自古以來，人們聚集在一起的根本目的是為了追求知識(shí)、探討學(xué)問，是為了解決人類自身面臨的精神困惑，換言之，也是為了認(rèn)識(shí)自己，而且這個(gè)需求始終是主導(dǎo)性的。正是這個(gè)目的才使高等教育永遠(yuǎn)是教育的，而不是經(jīng)濟(jì)的或政治的。教育的目的是為了促進(jìn)個(gè)體的成長，是為了個(gè)體認(rèn)識(shí)自己，即認(rèn)識(shí)自己究竟是誰，該干什么，往哪里去。只有高等教育才使得個(gè)體具有自我探索的能力，因?yàn)樗墙⒃诔浞终加兄R(shí)的基礎(chǔ)上的，它能夠用哲學(xué)的視野來看待一切。高等教育的“高等”實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)在這個(gè)方

面［

１

２］，這是其他類型的教育無法完成的。這說明，高等教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是人的自我成長

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