本文關(guān)鍵詞：高等教育適應(yīng)論的省思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

， 高 等 教 育 研 究 Ａ ｕ ． ２ ０ １ ４ ０ １ ４年７月 ２ ｇ 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 第３ Ｖ ｏ ｌ ． ３ ５ ｏ ． ８ ５卷　第８期 Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ �。� 　 　ｇ 　

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高等教育適應(yīng)論的省思
王　建　華
（ ） 南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院 ，江蘇 南京 ２ １ ０ ０ ９ ７

摘 　 要 ：對于高等教育而言 ， 適應(yīng) 既是 客觀 的 又 是 主觀 的。適 應(yīng)的 客 觀 性是 適 應(yīng) 論 得 以 成 立 的 基礎(chǔ) 。 適應(yīng)的主觀性又 使 適應(yīng) 充滿不確定 性 。 在 高等教育 實(shí)踐 中 ， 適應(yīng)是第 一位 的 ， 適 應(yīng)論是第 二位 的 。 適應(yīng)論是 否具有令 人 信服 的 解釋力取決 于 如何理解 適應(yīng) 。 對適應(yīng)的 正確理 解 又 取決 于 我們秉持何種 高等教育 哲 學(xué) 。 由 于人性 具 有 兩 重 性 ， 無論在事實(shí)層面還是價(jià)值層 面， 高等教育 都兼有 適應(yīng)性 與超越 性 。 作為一種復(fù)雜現(xiàn)象 ， 高等教育 領(lǐng)域不存在惟一正確 的 理 論， 適應(yīng)論 與超越 論 絕非二 元對 立 。 堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā) 的高等教育 研究 ， 對適應(yīng)論既 不 應(yīng) 夸 大 其 科學(xué)性 ， 也不 應(yīng) 否認(rèn)其合理 性 。 關(guān)鍵詞 ：高等教育 ；適應(yīng)論 ；超越 論 （ ） 中圖分類號 ： ４ ０ ０ ６ ４ ０　 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 ： ０ ０ ０ ２ ０ ３ ２ ０ １ ４ ０ ８ ０ ０ １ ７ Ｇ Ａ　 文章編號 ： １ － － －

Ｒ ｅ ｆ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ Ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｏ ｆ Ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｇ 　
ＷＡＮＧ ｈ Ｊ ｉ ａ ｎ ｕ ａ － 　
（ Ｓ ｏ Ｅ Ｓ Ｎ Ｎ Ｕ Ｎ Ｃ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ， ａ ｎ ｉ ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｌ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ａ ｎ ｉ ｎ １ ０ ０ ９ ７， ｈ ｉ ｎ ａ） 　 　 　 ｆ　 ｊ ｇ　 ｙ， ｊ ｇ２

： ， Ａ ｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ Ａ ｓ ｆ ｏ ｒ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｓ ｂ ｏ ｔ ｈ ｏ ｂ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ａ ｎ ｄ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ． Ｏ ｂ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ － 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｊ ｊ ｊ ，ｗ ｉ ｏ ｓ ｓ ｉ ｂ ｌ ｅ ｔ ｈ ａ ｔ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｓ ｔ ｈ ｅ ｂ ａ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｈ ｉ ｌ ｅ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｉ ｔ ｍ ａ ｋ ｅ ｓ ｉ ｔ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｐ ｙ ｐ ｙ ｊ ｙ 　 　 ， ， ｒ ｉ ｏ ｒ ｉ ｔ ａ ｎ ｄ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ｅ ｏ ｆ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ｎ ｏ ｓ ｔ ｈ ｅ ｆ ｕ ｌ ｌ ｏ ｆ ｕ ｎ ｃ ｅ ｒ ｔ ａ ｉ ｎ ｔ ｉ ｅ ｓ ． Ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｐ ｇ ｐ ｊ ｙ ， ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｆ ｏ ｌ ｌ ｏ ｗ ｓ ．Ｗｈ ｅ ｔ ｈ ｅ ｒ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｓ ｃ ｏ ｎ ｖ ｉ ｎ ｃ ｉ ｎ ｏ ｒ ｎ ｏ ｔ ｉ ｓ ｄ ｅ ｔ ｅ ｒ ｍ ｉ ｎ ｅ ｄ ｂ 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｐ ｙ ｇ ｙ 　 　 　 ， ｔ ｈ ｅ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｏ ｆ ｗ ｈ ａ ｔ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｓ ． Ｆ ｕ ｒ ｔ ｈ ｅ ｒ ｍ ｏ ｒ ｅ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｃ ｔ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｏ ｆ ａ ｄ ａ ｔ ａ － 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｇ ｐ 　 　 ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｓ ｄ ｅ ｃ ｉ ｄ ｅ ｄ ｂ ｏ ｕ ｒ ｄ ｅ ｆ ｉ ｎ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｓ ｗ ｅ ｌ ｌ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｏ ｆ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｐ ｐ ｙ 　 　 ， ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ． Ｓ ｉ ｎ ｃ ｅ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ａ ｒ ｅ ｂ ｏ ｔ ｈ ａ ｃ ｔ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ｃ ｉ ｎ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｔ ｈ ｅ ｎ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ － 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｙ ｙ ｙｔ ｇ 　 　 ， ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ｎ ｏ ｓ ｔ ｈ ｅ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｃ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ｃ ｅ ｎ ｏ ｍ ａ ｔ ｔ ｅ ｒ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｍ ｓ ｏ ｆ ｆ ａ ｃ ｔ ｏ ｒ ｖ ａ ｌ ｕ ｅ ． 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｊ ｙ ｐ ， ， Ａ ｓ ａ ｃ ｏ ｍｍ ｏ ｎ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｉ ｓ ｍ ｏ ｒ ｅ ｔ ｈ ａ ｎ ｏ ｎ ｅ ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｃ ｔ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｎ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｇ 　 ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｃ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ｃ ｅ ｃ ａ ｎ ｂ ｏ ｔ ｈ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ． Ｉ ｎ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｏ ｒ ｉ ｅ ｎ ｔ ｅ ｄ ｂ ｒ ａ ｃ － 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｇ ｙ ｐ 　 ， ’ ｔ ｉ ｃ ｅｉ ｔ ｓ ｈ ｏ ｕ ｌ ｄ ｎｔ ｅ ｘ ａ ｅ ｒ ａ ｔ ｅ ｔ ｈ ｅ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｉ ｆ ｉ ｃ ｉ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｏ ｒ ｄ ｅ ｎ ｉ ｔ ｓ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ． 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｇ ｙ ｐ ｙ ｙ ｙ 　 　 　 ； ： Ｋ ｅ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ ｈ ｉ ｈ ｅ ｒ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ； ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｃ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ｃ ｅ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ 　 　 　 ｙ ｇ ｐ ｙ ｙ 　

收稿日期 ： ０ ３ ２ ０ １ ４ ７ ０ － － ， 作者簡介 ： 王建華 （ 男， 河南息縣人 ， 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授 ， 博士生導(dǎo)師， 道德教育研究所研究員， 從事 １ ９ ７ ７－ ） 高等教育基本理論研究 。

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高等教育適應(yīng)論的省思

?????????????????????????????????????????????????? 現(xiàn)代漢語詞典 》 將“ 適應(yīng) ” 解釋為 “ 適合 （ 客觀條 　　 《 ” 。 作為 一 個(gè) 專 門 概 念 或 學(xué) 術(shù) 用 語 ， 件或需要 ） 適應(yīng) （ ） 較早在 生 物 學(xué) 領(lǐng) 域 使 用 ， 心 理 學(xué)、 地理 ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｐ 學(xué)、 社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域也均有所涉及 。 經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn) ， 在生 適應(yīng)主要是 指 生 物 的 形 態(tài) 結(jié) 構(gòu) 和 生 理 機(jī) 能 物學(xué)中 ， 與其賴以生存的環(huán)境條件相適合的現(xiàn)象 。 在心理學(xué) 領(lǐng)域 ， 適應(yīng)是指在同一器官內(nèi) ， 由于刺激物的持續(xù)作 用而使感受性發(fā) 生 變 化 的 現(xiàn) 象 。 在 地 理 學(xué) 領(lǐng) 域 ， 關(guān) ， 協(xié) 調(diào) 論” 或“ 適 應(yīng) 論” 地理學(xué)的主 于人地關(guān)系也有 “ 要任務(wù)是研究如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人類文化生活的 關(guān)系 。 在社會(huì) 學(xué) 研 究 中 ， 帕 森 斯 所 提 出 的 ＡＧ Ｉ Ｌ分 析框架 ， 首先就強(qiáng)調(diào)適應(yīng) ， 即系統(tǒng)必然同環(huán)境發(fā)生一 為了能夠存在下去 ， 系統(tǒng)必須擁有從外部環(huán) 定關(guān)系 ， 境中獲取所需資源的手段 。 由于適應(yīng)是人類社會(huì)和 自然界的一種普遍 現(xiàn) 象 ， 很多學(xué)科只要涉及系統(tǒng)關(guān) 系的研究 ， 都會(huì)有關(guān)于 “ 適應(yīng) ” 的理論 。 歷史上 ， 教育 學(xué)中也不乏關(guān)于適 應(yīng) 的 說 法 ， 自然主義教育主張教 育要適應(yīng)人的天性 ； 國家主義教育則認(rèn)為教育要為 國家服務(wù) ， 適應(yīng)政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文 化 的 需 要 。２ ０世紀(jì)中 高等教育學(xué) 科 就 大 學(xué) 與 環(huán) 境 的 關(guān) 系 或 高 等 葉以來 ， “ 教育與社 會(huì) 需 要 的 關(guān) 系 提 出 了 不 同 的 看 法 ， 適應(yīng) 就是其中的 一 種 。 高 等 教 育 適 應(yīng) 論 作 為 一 種 理 論” 關(guān)鍵在 于 它 能 否 對 高 等 教 育 發(fā) 展 中 客 論能否成立 ， 觀存在的適應(yīng)現(xiàn)象 作 出 令 人 信 服 的 解 釋 ， 而不是陷 于套用邏輯 ， 循環(huán)論證 ， 即以高等教育實(shí)踐中客觀存 在適應(yīng)的現(xiàn)象來證 明 適 應(yīng) 論 是 對 的 ， 再以此來證明 高等教育只有適應(yīng)社會(huì)才能發(fā)展 。 但遺憾的是 ， 由于功利主義盛行 ， 在實(shí)踐中經(jīng)常容易 忽視生態(tài)學(xué)原則的 科 學(xué) 性 ， 人們總試圖強(qiáng)行將主觀 的愿望變成客觀 的 結(jié) 果 ， 以 為 人 定 勝 天。 現(xiàn) 代 社 會(huì) 由于實(shí)用主義和功 利 主 義 哲 學(xué) 居 于 主 導(dǎo) ， 政府和市 場總是希 望 根 據(jù) 自 己 的 需 要 或 欲 望 來 規(guī) 劃 高 等 教 認(rèn)為高等教 育 可 以 想 怎 么 辦 就 怎 么 辦 。 事 實(shí) 絕 育， 非如此 。 實(shí)踐中那種為適應(yīng)而適應(yīng)的做法既傷害了 高等教育本身 ， 也 不 利 于 國 家 政 治、 經(jīng) 濟(jì) 和 文 化、 科 學(xué)的發(fā)展 。 如果以適應(yīng)的 “ 度” 作為參照 ， 理論上可以將 “ 適 。所謂真適應(yīng)就是在 應(yīng)” 分為 “ 真適應(yīng) ” 和“ 假適 應(yīng)” 適應(yīng)度的范圍之內(nèi) ， 高等教育與政治 、 經(jīng)濟(jì)等相互適 相 對 獨(dú) 立， 并 相 互 促 進(jìn)。所 謂 假 適 應(yīng)， 即超過了 應(yīng)， 適應(yīng)的度 ， 政治 、 經(jīng)濟(jì)憑借權(quán)力意志和金錢邏輯對高 等教育進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的控制 。 由于高等教育或大學(xué)失 去了自主權(quán) ， 這時(shí)所 謂 的 適 應(yīng) 不 過 是 一 種 官 方 為 現(xiàn) 行政策進(jìn) 行 辯 護(hù) 的 說 辭 或 學(xué) 界 對 于 高 等 教 育 與 政 。 由此可見 ， 治、 經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種 “ 誤解 ” 由于適應(yīng)這 一現(xiàn)象的客觀存在 ， 適應(yīng)論本身可能沒有錯(cuò) ， 至少是 問題的關(guān)鍵在于 ， 由于未 一種可以自圓其說的理論 ， 把握好適應(yīng)的度 ， 實(shí)踐中假適應(yīng)盛行 ， 適應(yīng)論經(jīng)常淪 、 “ 、 “ ， 服務(wù)論 ” 依附 論 ” 或“ 強(qiáng)迫論” 控制論” 從而 為“ 極大地?fù)p害了高等教育的價(jià)值合理性和大學(xué)的獨(dú)立 長期以 來 政 府 部 門 一 直 要 求 高 等 教 育 性 。 在我國 ， 要適應(yīng)政治 、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 ， 高等教育系統(tǒng)內(nèi)部忽 視了高深知識(shí)生產(chǎn) 的 特 殊 性 ， 積極主張并強(qiáng)化高等 教育適應(yīng)政治 、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 ， 導(dǎo)致適應(yīng)論變成政 經(jīng)濟(jì)的 府對高等教育的控 制 論 或 高 等 教 育 對 政 治 、 高等教育 依附論或服 務(wù) 論 。２ ０世紀(jì)８ ０ 年 代 以 來， 從為無產(chǎn)階級政治 服 務(wù) 轉(zhuǎn) 型 為 適 應(yīng) 政 治 、 經(jīng)濟(jì)和文 就字面上講 ， 所謂適應(yīng)有兩個(gè)層面 ， 一個(gè)是指客 觀的結(jié)果 ， 另一 個(gè) 是 主 觀 的 愿 望 。 主 觀 與 客 觀 相 互 交叉 ， 大概有四種 情 形 ， 一 是 主 觀 上 想 適 應(yīng)， 客觀上 也能適應(yīng) ； 二是主 觀 上 不 想 適 應(yīng) ， 客 觀 上 必 須 適 應(yīng)； 三是主觀上想適應(yīng) ， 客觀上無法適應(yīng) ； 四是主觀上不 想適應(yīng) ， 客觀上 也 不 適 應(yīng) 。 由 于 高 等 教 育 系 統(tǒng) 高 度 復(fù)雜 ， 上述 四 種 情 形 雖 無 法 精 確 區(qū) 分 但 都 會(huì) 存 在 。 需要注意的是 ， 對于適應(yīng)或不適應(yīng) ， 在主觀上不能偏 執(zhí)， 客觀上不能強(qiáng)求 。 簡言之 ， 適應(yīng)存在一個(gè) “ 度” 的 問題 ， 自然而然 或 順 其 自 然 往 往 效 果 最 佳 。 對 于 高 等教育與社會(huì)環(huán)境 之 間 的 關(guān) 系 ， 按照高等教育生態(tài) 所謂的適應(yīng)也應(yīng)該是順其自然的 。“ 大學(xué) 學(xué)的原則 ， 這種學(xué)術(shù)組織之所以能夠歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后 依然存在 ， 似乎是因 為 它 在 平 衡 何 時(shí) 應(yīng) 該 有 效 適 應(yīng) ” 外部需求以及何時(shí)拒絕適應(yīng)方面做得比較成功 。 ·２·
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一、 高等教育 ： 從適應(yīng)到適應(yīng)論

化、 科學(xué)發(fā)展的需 要 ， 為 社 會(huì) 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 服 務(wù)。 此時(shí)的 “ 適應(yīng) ” 盡管 仍 然 含 有 “ 服 務(wù)” 的 意 味， 但畢竟 有著本質(zhì)的不同 。 改 革 開 放 以 前 ， 尤其是在“ 文 革” 期間 ， 我國高等教育完全沒有主體性 ， 高等學(xué)校要么 被停辦要么徹底淪 為 意 識(shí) 形 態(tài) 和 階 級 斗 爭 的 工 具 。 改革開放以后 ， 為了能擺脫以階級斗爭為綱 ， 適應(yīng)以 經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的 新 局 面 ， 高等教育研究領(lǐng)域開始 提出適應(yīng)論 。 這在當(dāng)時(shí)的歷史情境下是一個(gè)務(wù)實(shí)且 合理的選擇 ， 符合常識(shí)理性和實(shí)用主義哲學(xué)。改革 開放 ３ 隨著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展以 ０ 多年來 ， 及學(xué)術(shù)思想的進(jìn)一 步 解 放 ， 適應(yīng)論的誤區(qū)開始逐漸 加之其他因素 顯現(xiàn) 。 由于適應(yīng)論 帶 來 的 消 極 影 響 ， 的共同作用 ， 高等教育自身的規(guī)律被政治 、 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 的規(guī)律所遮蔽 ， 杰 出 人 才 無 法 涌 現(xiàn)。高 等 教 育 改 革 與發(fā)展為適應(yīng)而 適 應(yīng) ， 導(dǎo) 致 越 來 越 多 的 不 適 應(yīng)。時(shí)

高等教育適應(yīng)論的省思

?????????????????????????????????????????????????? 至今日 ， 我們必須明確 ， 高等教育除了直接為經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展服務(wù)之外 ， 還可以通過獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究和自 由的思想為國家 、 為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn) 。 基于 人 性 的 兩 重 性 ， 高等教育兼有適應(yīng)性與超 另一方 越性 。 一方面高等 教 育 要 適 應(yīng) 社 會(huì) 的 需 要 ； 二者之間必須維持一種 面高等教育要保有 超 越 性 ， 平衡 。 過分強(qiáng)調(diào)高 等 教 育 的 適 應(yīng) 性 ， 會(huì)導(dǎo)致高等教 育發(fā)展中工具理性膨脹 、 價(jià)值理性衰落 ； 過分強(qiáng)調(diào)高 大 學(xué) 躲 進(jìn) 象 牙 塔， 遠(yuǎn) 離 社 會(huì) 需 要， 等教育的超越性 ， 也會(huì)造成災(zāi)難性的后果 。 實(shí)踐中高等教育發(fā)展由于 過度的適應(yīng)或不適應(yīng)所造成的后果遠(yuǎn)非某個(gè)理論單 獨(dú)在起作用 。 對于適應(yīng)現(xiàn)象的討論我們需要實(shí)踐理 對于適應(yīng)論 的 討 論 我 們 需 要 理 論 理 性 。 以 我 國 性， 為例 ，， 高等教育發(fā)展中面臨的種種問題 ， 說到底是制 度或體制的問題 。 適應(yīng)論只是學(xué)者對于高等教育發(fā) 展?fàn)顩r的理論概括 或 總 結(jié) ， 而不是指導(dǎo)或決定高等 教育現(xiàn)實(shí)的根本 因 素 。 在 美 國 ， 高等教育適應(yīng)論也 是一 個(gè) 重 要 的 理 論 ， 甚至是“ 處于主導(dǎo)地位的理 論” ， 但美 國 高 等 教 育 仍 是 世 界 上 最 好 的 高 等 教
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展和人性的改善 ， 反倒更能促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和 國家的繁榮 。 參照 馬 克 斯 · 韋 伯 的 政 治 社 會(huì) 學(xué) 理 解 框 架 ， 我 、 “ 們對適應(yīng)論的討論 可 以 有 “ 政 治” 經(jīng) 濟(jì)” 和“ 價(jià) 值”
［ ４］ 三個(gè)維度 。 毋庸 質(zhì) 疑 ， 高 等 教 育 的 發(fā) 展 和 政 治、 經(jīng)

適應(yīng) ” 的 問 題 �！� 因?yàn)槿魏我粋�(gè)社會(huì)都 濟(jì)之間存在 “
［ ５］ ， 不能容忍一個(gè)革命的教育制度 ” 但價(jià)值維度同樣

不能缺失 ， 即高等教育的發(fā)展對于政治 、 經(jīng)濟(jì)的適應(yīng) 絕不能總是以損害高等教育本身的價(jià)值或人的價(jià)值 學(xué) 術(shù) 與 經(jīng) 濟(jì) 的 關(guān) 系。 為代價(jià) 。 這 涉 及 學(xué) 術(shù) 與 政 治 、 歷史上 ， 學(xué)術(shù)的 政 治 化 遠(yuǎn) 多 于 政 治 的 學(xué) 術(shù) 化 。 在 行 政權(quán)力支配社會(huì)的前提下 ， 政治對學(xué)術(shù)任意宰割 ， 學(xué) 術(shù)成為政 治 的 玩 偶 。 高 等 教 育 與 政 治 的 關(guān) 系 不 是 “ ， 適應(yīng) ” 而是 “ 侍奉 ” 即政治是學(xué)術(shù)的主人 ， 政府是大 學(xué)的主人 。 以 “ 侍奉 ” 為核心的 “ 主仆關(guān)系 ” 顯然有違 高等教育的內(nèi)在邏輯和學(xué)術(shù)自治的黃金法則 。 學(xué)術(shù) 與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系類似 。 金錢的確 可以對學(xué)術(shù)產(chǎn)生 誘 惑 。 在 金 錢 邏 輯 的 主 導(dǎo) 下 ， 學(xué)術(shù) 極易成為資本主義的一部分 。 但畢竟學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的 經(jīng)濟(jì)上的 正 確 不 可 能 替 代 學(xué) 術(shù) 上 的 正 確 。 總 邏輯 ， 之， 高等教 育 對 于 政 治 、 經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)總要有一定的 “ ， 度” 如果超過了必 要 的 “ 度” 就不再是“ 適 應(yīng)” 而變 。由 于 “ 強(qiáng)迫 ” 強(qiáng) 迫” 違背了“ 適 應(yīng)” 的基本規(guī) 成了 “ 則， 最終無論對高等教育還是對政治 、 經(jīng)濟(jì)都是弊大 于利 。 因此 ， 問題的關(guān) 鍵 不 在 于 “ 要不要適應(yīng)” 而在 ， 于“ 如何適應(yīng) ” 而要 明 確 “ 如何適 應(yīng)” 就要對人性和 教育有正 確 的 理 解 ， 要 有 關(guān) 于 教 育 的 正 確 的 哲 學(xué)。 “ 教育的首要目 的 是 要 知 道 對 人 來 說 什 么 是 善 。 要 按照各種善的次序來認(rèn)識(shí)善 。 價(jià)值是有等級的 。 教 育的任務(wù)就是幫助 我 們 了 解 這 個(gè) 價(jià) 值 等 級 ， 并且以 這個(gè)價(jià)值等級為生 �！� 這種教育不會(huì)使青年適應(yīng) 一個(gè)壞的環(huán)境 ， 而 將 鼓 勵(lì) 他 們 改 善 它。它 不 會(huì) 忽 視 直接的需要 ， 但是它將使這些需要和比較遠(yuǎn)的 、 不那 么明確的和比較重要的善放在正當(dāng)?shù)年P(guān)系上 。 這種
［ ６］ ” 教育將是改造社會(huì)的唯一有效的手段 。 如果忽視

育 。 中國和美國的高等教育雖然都提出了適應(yīng)論的 主張 ， 但兩者有 著 本 質(zhì) 的 不 同 。 如 果 說 美 國 的 高 等 教育適應(yīng)論主要是 指 高 等 教 育 要 適 應(yīng) 市 場 的 需 要 ， 那么我國的高等教育適應(yīng)論主要是指高等教育要適 應(yīng)政府的需要 ， 按 政 府 的 意 志 辦 學(xué)。 高 等 教 育 適 應(yīng) 市場雖然也有弊端 ， 但較之政府的一元化控制 ， 市場 機(jī)制更加多元 。 在 多 元 化 的 市 場 上 ， 由于不同觀念 之間不可避免地存 在 競 爭 ， 適應(yīng)論不可能完全主導(dǎo) 適應(yīng)論 高等教育發(fā)展 。 而 在 一 元 化 的 國 家 體 制 里 ， 通過國家層面的 很容易演變成意識(shí) 形 態(tài) 的 附 屬 物 ， 政策文本直接影響甚至左右著高等教育的發(fā)展 。 對 于學(xué)界而言 ， 如果要堅(jiān)持適應(yīng)論 ， 必須對高等教育所 要適應(yīng)的對象有更加嚴(yán)格的界定 ， 必須在政治 、 經(jīng)濟(jì) 之外加上價(jià)值的 維 度 。 對 于 政 府 而 言 ， 如果仍需要 高等教育適應(yīng)政 治 、 經(jīng) 濟(jì) 以 及 文 化、 科 學(xué) 的 發(fā) 展， 也 必須正確理解高等 教 育 的 復(fù) 雜 性 和 特 殊 性 ， 需要看 到高等教育除了適應(yīng)性之外還存在著超越性 。 按洪 “ 堡的說法 ： 國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益 卻應(yīng) 相 信 大 學(xué) 若 能 完 成 它 們 的 真 正 直接聯(lián)系起來 ； 使命 ， 則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)而已 ， 還會(huì)使 大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷 地 提 高 ， 從而不斷地開創(chuàng)更廣闊 的事業(yè)基地 ， 并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用 ， ” 高等教 其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的 。
［ ３］

了價(jià)值理性的重要 性 ， 只是將教育作為滿足需要或 欲望的工具 ， 將大學(xué) 作 為 意 識(shí) 形 態(tài) 的 機(jī) 構(gòu) 而 不 是 獨(dú) 那么適應(yīng)論將是極端錯(cuò)誤的 。 誠然 ， 立思想的中心 ， 無論何時(shí)高等教育 都 不 是 獨(dú) 立 的 ， 無法完全脫離社 會(huì)； 任何人對高等教 育 的 理 解 都 鑲 嵌 在 歷 史 和 文 化 的情境中 ； 但有一點(diǎn)可以肯定 ， 即任何社會(huì)中的教育 任何時(shí)候教育對于社會(huì)的 都必然是關(guān)于人的 教 育 ， 貢獻(xiàn)以及對于環(huán)境 的 改 善 均 取 決 于 受 過 教 育 的 人 。 歸根結(jié)底高等教育的發(fā)展既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
［ ７］ 又要 “ 改善作為人的人 ” 以及由受過教育的人所組

育發(fā)展的歷史表明 ， 過于強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)并不 能真的提升高等教育的服務(wù)能力 ； 相反 ， 如果大學(xué)與 政府或社會(huì)保持合 適 的 距 離 ， 致力于人的理智的發(fā)

·３·

高等教育適應(yīng)論的省思

?????????????????????????????????????????????????? 成的社會(huì) 。 社會(huì)需要會(huì)戕害大 學(xué) 的 價(jià) 值 觀 ， 并最終損害公共利 益 。 理論上 ， 大學(xué)自治 、 學(xué)術(shù)自由與高等教育要適應(yīng) 政治 、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之間并不矛盾 ， 有時(shí)甚至相互 促進(jìn) ， 即只有大學(xué) 自 治 、 學(xué) 術(shù) 自 由， 高等教育系統(tǒng)才 才能生產(chǎn)更多的高深知識(shí) ， 更好地滿足 會(huì)充滿活力 ， 經(jīng)濟(jì) 、 社 會(huì) 發(fā) 展 的 需 要。反 過 來， 政 治、 經(jīng) 濟(jì)、 政治 、 由于 高 等 教 育 實(shí) 踐 中 客 觀 存 在 適 應(yīng) 的 現(xiàn) 象 ， 因 無論是否明確提出 ， 適應(yīng)論作為一種理論都普遍 此， “ 存在 。 我國 《 高等教育法 》 第四條明確規(guī)定 ， 高等教 育必須貫徹國家的 教 育 方 針 ， 為社會(huì)主義現(xiàn)代化建 設(shè)服務(wù) ， 與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 ， 使受教育者成為德 、 智、 體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班 ” 《 國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （ 人。 ２ ０ １ ０－ 》強(qiáng) 調(diào) “ 高校要牢固樹立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù) ２ ０ ２ ０ 年） ” 的意識(shí) ， 全方位開 展 服 務(wù) 。 聯(lián)合國教科文組織發(fā)布 的“ 關(guān)于高等教育 變 革 與 發(fā) 展 的 政 策 性 文 件 ” 強(qiáng) 調(diào)： “ 高等教育必須有適切性的問題已有新的含義 ， 也變 得更為緊迫 ， 因?yàn)楝F(xiàn) 代 經(jīng) 濟(jì) 要 求 畢 業(yè) 生 能 不 斷 更 新 掌握新的技能 并 具 有 在 不 斷 變 化 的 勞 務(wù) 市 場 知識(shí) 、
［ ８］ ” 中不僅能善于 找 到 職 業(yè) ， 還 能 創(chuàng) 造 職 業(yè) 的 素 質(zhì)。

二、 高等教育適應(yīng)論的合理性 與局限性

社會(huì)的良性發(fā)展可以為大學(xué)高深知識(shí)的生產(chǎn)提供更 “ 多的資源 。 因此 ， 阿什比認(rèn)為 ： 在過去 ， 每所大學(xué)都 各按其內(nèi)在規(guī)律去吸收營養(yǎng)和發(fā) 是獨(dú)立的有機(jī)體 ， 育成長 。 如今的大學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家生存絕 對不可缺少的事 物 …… 它 們 在 向 前 演 化 的 進(jìn) 程 中 ， 正經(jīng)歷著遺傳體系 經(jīng) 常 遇 到 的 進(jìn) 退 兩 難 的 困 境 ： 一 否則 方面它們本身必須 改 變 以 適 應(yīng) 社 會(huì) 的 新 形 勢 ， 將遭受社會(huì)的拋棄 ； 另一方面 ， 它們在適應(yīng)社會(huì)的改 變中 ， 又不能破壞大學(xué)的完整性 ， 不然將無法完成它
［ １ １］ ” 們所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé) 。 現(xiàn)代 以 降 ， 世界各國政府

為了讓高等教育系 統(tǒng) 更 好 地 為 政 治 、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服 務(wù)， 紛紛將其對高等 教 育 的 調(diào) 控 轉(zhuǎn) 化 為 對 大 學(xué) 的 直 接控制 。 高等教育 系 統(tǒng) 對 政 治 、 經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)也經(jīng)常 變形為大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)邏輯對政治和經(jīng)濟(jì)邏輯的適 為了能更好地適應(yīng) ， 政府憑借權(quán)力和金 應(yīng) 。 其結(jié)果 ， 最終反而損 錢直接干預(yù)高深知 識(shí) 的 具 體 生 產(chǎn) 過 程 ， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力 。 害了高等教育服務(wù)政治 、 對于高等教育而言 ， 適應(yīng)是一個(gè)客觀的事實(shí) ， 適 應(yīng)論是一種主觀的建構(gòu) 。 所謂主觀建構(gòu)就意味著高 等教育對環(huán)境的 適 應(yīng) 必 須 有 價(jià) 值 層 面 的 考 量 。“ 適 應(yīng)論 …… 的顯著失 敗 ， 向我們提出了我們需要一個(gè) 比較好的教育定義 。 讓我們承認(rèn)每個(gè)社會(huì)必須有個(gè) 試圖使青年適應(yīng)他們社會(huì)和政治環(huán)境的制度 。 如果 社會(huì)是壞的 ， 例如 ， 壞 到 像 納 粹 國 家 的 程 度， 這個(gè)制 度將以同樣壞的目的為目的 。 這個(gè)制度使一個(gè)人壞 到成為一個(gè)壞國家 易 于 駕 馭 的 國 民 ， 它可能有助于 完成這個(gè)社會(huì)的社會(huì)理想 。 這種制度可能是社會(huì)所 希望的 ， 甚至可能是社會(huì)所需要的 ， 如果它持續(xù)其形 式并完成其目的 。 用 實(shí) 用 主 義 的 話 來 說 ， 用在社會(huì)
［ １ ２］ ” 上得到成功來說 ， 它可能是一個(gè) ‘ 好’ 制 度。 適應(yīng)

首屆世界高等教育大會(huì)所發(fā)布的 “ 面向 ２ １ 世紀(jì)世界 — —愿 景 與 展 望” “ 高等教育宣 言 — 也 明 確 指 出： 在過 去幾個(gè)世紀(jì)的持續(xù) 發(fā) 展 中 ， 高等教育已充分證實(shí)其 適應(yīng) 、 改變和促進(jìn)社 會(huì) 變 革 和 進(jìn) 步 方 面 的 能 力 和 穩(wěn) ” 由此可見 ， 定性 。 適應(yīng)以及適應(yīng)論絕不是中國的
［ ９］

雖然我國高等教育的適應(yīng)以 特色而是普遍的選 擇 ， 及適應(yīng)論的確有其特殊性 。 作為 一 種 理 論 ， 適應(yīng)論所討論的是系統(tǒng)之間的 關(guān)系 ， 主要指的是高等教育系統(tǒng)與政治 、 經(jīng)濟(jì)之間的 關(guān)系 。 大學(xué)與政府 間 的 關(guān) 系 屬 于 組 織 間 關(guān) 系 ， 不在 “ 系統(tǒng)論 ” 的范疇 內(nèi) 。 組 織 與 組 織 是 相 互 獨(dú) 立 的 ， 且 具有不同的場域邏輯 ， 一般不存在誰適應(yīng)誰的問題 。 系統(tǒng)間之所以存在適應(yīng)或不適應(yīng)的問題主要是因?yàn)?它們共在一個(gè)大 系 統(tǒng) 內(nèi) ， 且 鑲 嵌 在 一 起。 由 于 概 念 ， 間存在 “ 家族相似性 ” 在關(guān)于適應(yīng)論的討論中 ， 極易 混淆大學(xué)與高等教育的區(qū)分 。 任何一個(gè)國家的高等 教育都必須接受 國 家 的 監(jiān) 督 或 控 制 �！� 高等教育越 卷入社會(huì) 的 事 務(wù) 中 就 越 有 必 要 用 政 治 觀 點(diǎn) 來 看 待 它 。 就像戰(zhàn)爭意義 太 重 大 ， 不能完全交給將軍們決 定一樣 ， 高等教育也相當(dāng)重要 ， 不能完全留給教授們 ” 與高等教育不同 ， 決定 。 大學(xué) 一 直 是 極 為 特 殊 的
［ １ ０］

論如果只強(qiáng)調(diào)適應(yīng) 作 為 一 種 客 觀 結(jié) 果 ， 或僅服從于 不區(qū)分價(jià)值的好壞 ， 很容易導(dǎo)致高等 功利主義目的 ， 教育或大學(xué)成為利 益 和 權(quán) 力 的 幫 兇 或 共 謀 ， 違背高 等教育的理念及 大 學(xué) 的 宗 旨 。 在 美 國 ， 赫欽斯之所 以反對高等教育適 應(yīng) 論 就 是 因 為 “ 適應(yīng)說排除了任 何關(guān)于道德倫理之標(biāo)準(zhǔn)方面的考慮 。 不管環(huán)境是好 是壞 ， 都必須適應(yīng) 。 因此 ， 建立在這種理論基礎(chǔ)之上 的教育制度 ， 最終必定會(huì)成為一種不講價(jià)值的制度 。 一種不講價(jià)值的教育制度乃是與 ‘ 教育 ’ 這個(gè)名詞相

組織 。 自治與自由是其核心價(jià)值觀 。 對于西方大學(xué) 而言 ， 自治與自由往往是第一位的 ， 而適應(yīng)放在第二 位 。 大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由是其實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)這一 職能的前提 。 如果違背大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由來適應(yīng) ·４·

高等教育適應(yīng)論的省思

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［ １ ３］ ” 矛盾的 。 在我 國 ， 由 于 哲 學(xué) 理 解 上 的 偏 頗， 高等 ［ １ ６］ 。一方面由于高等教育過度重視 即“ 病態(tài) 適 應(yīng) ”

教育的概 念 經(jīng) 常 含 混 不 清 ， 適 應(yīng) 的 邊 界 非 常 寬 泛。 庸俗的實(shí)用主義取向使得高等教育的功利主義價(jià)值 凸顯 ， 人的主體性沒有得到充分的重視 �！� 一個(gè)國家 所接受的那種政治哲學(xué)將決定該國教育的類 ” 在馬克思主義哲學(xué)框架 下 ， 我國高等教育具 型。
［ １ ４］

為社會(huì)服務(wù) ， 知識(shí)的應(yīng)用性被不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)化 ， 大學(xué)的 人文精神被學(xué)術(shù)資本主義壓到了最低限度 。 大學(xué)不 。 再是培養(yǎng)人 ， 而是在培養(yǎng) “ 人才 ” 或提供 “ 人力資源 ” 另一方面由于高等 教 育 系 統(tǒng) 深 度 卷 入 了 物 質(zhì) 生 活 ， 效率主義主宰了大學(xué)的教學(xué) 、 科研以及為社會(huì)服務(wù) 。 高深知識(shí)生產(chǎn)與物 質(zhì) 生 產(chǎn) 的 區(qū) 分 被 淡 化 ， 價(jià)值合理 性被目標(biāo)合理性取代 。 高等教育系統(tǒng)中精神活動(dòng)的 人的 合法性受制于政治 的 正 確 性 和 經(jīng) 濟(jì) 的 正 確 性 ， 工具化不可避免 。 基 于 此 ， 我們必須從形而上的層 面深刻反思什么是 真 正 的 高 等 教 育 ， 以便能在價(jià)值 維度上重新恢復(fù)高等教育適應(yīng)性與超越性之間的平 如果教育的 目 的 是 改 善 人 ， 那 么， 任何不提價(jià) 衡 。“ 值問題的教育制度在措辭上是自相矛盾的 。 一個(gè)尋 求壞價(jià)值的制度就是壞的 。 一個(gè)否認(rèn)價(jià)值的存在的
［ １ ７］ ” 制度否認(rèn)教育的可能性 。 當(dāng) 然， 僅僅基于哲學(xué)層

有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩 ， 缺乏獨(dú)立性 ， 處于從屬或附 屬的地位 。 從為政 治 服 務(wù) 到 為 經(jīng) 濟(jì) 服 務(wù) ， 高等教育 系統(tǒng)的本體論價(jià)值嚴(yán)重缺失 。 政府習(xí)慣于把高等教 育看作灌輸意識(shí)形 態(tài) 和 實(shí) 現(xiàn) 經(jīng) 濟(jì) 社 會(huì) 發(fā) 展 的 工 具 。 在這種情形下 ， 如果 僅 僅 基 于 存 在 適 應(yīng) 的 事 實(shí) 來 提 倡適應(yīng)論 ， 然后又基 于 適 應(yīng) 論 來 為 高 等 教 育 適 應(yīng) 環(huán) 會(huì)導(dǎo)致很多 境或?yàn)檎⻊?wù)的 具 體 做 法 進(jìn) 行 辯 護(hù) ， 問題 。 與適 應(yīng) 性 一 樣 ， 高等教育的超越性也是一種客 觀存在 。 如果說高等教育適應(yīng)論的合法性植根于社 會(huì)需要 ， 那 么 超 越 論 的 合 法 性 則 源 于 人 性 的 需 要。 高等教育的發(fā)展既不能忽視社會(huì)的需要也不能忽視 人性的需 要 。 無 論 歷 史 上 還 是 現(xiàn) 實(shí) 中 ， 關(guān)于“ 適應(yīng) 的分歧主要在 于 對 教 育 以 及 高 等 教 育 的 理 解 不 論” “ 同 。 從人性的角度出發(fā) ， 教育的目的是改善人 。 任 而是別的什么東 何制度要想使人變 壞 的 不 是 教 育 ， 如果民主是最好的社會(huì)形式 ， 一種使青年 西 。 例如 ， 適應(yīng)民主的制度將是一個(gè)教育制度 。 如果專制是一 種壞的社會(huì)形式 ， 一種使青年適應(yīng)專制的制度將不 是一個(gè)教育制度 ， 它愈使青年適應(yīng)就愈不是一個(gè)教 ” 如果忽視了人性的 價(jià) 值 ， 育制度 。 僅從社會(huì)需要
［ １ ５］

面上人本主義的價(jià)值崇高性并不能解決任何現(xiàn)實(shí)問 題， 現(xiàn)代社會(huì)要完全 恢 復(fù) 高 等 教 育 中 基 于 閑 逸 的 好 奇所進(jìn)行的高深知 識(shí) 的 生 產(chǎn) 與 傳 播 是 不 可 能 的 ， 但 完全忽視人的認(rèn)知理性發(fā)展的內(nèi)在需要以及以知識(shí) 完全從外部需要的 本身為目的所進(jìn)行 的 基 礎(chǔ) 研 究 ， 角度強(qiáng)迫或誘致大學(xué)主要進(jìn)行工具性或應(yīng)用性知識(shí) 對于高等教 育 的 可 持 續(xù) 發(fā) 展 也 存 在 巨 大 的 的生產(chǎn) ， 隱患 。 無論 何 時(shí) 教 育 都 是 一 種 人 類 的 活 動(dòng) ， 具有屬人 性 。 有什么樣的教 育 就 會(huì) 有 什 么 樣 的 人 ， 有什么樣 的人就會(huì)有什么樣 的 國 家 �！� 政 府 反 映 著 人 性。 國 而是它們公民的品性做 家不是石塊或木料 做 成 的 ， 公民的品性決定事情的結(jié)果 ， 并把任何事情都 成的 ：
［ １ ８］ ” 帶動(dòng)了 。 當(dāng)然 ， 人 性 是 復(fù) 雜 的， 人性的復(fù)雜導(dǎo)致

高等教育則不過是促進(jìn)經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì)發(fā)展或生產(chǎn) 出發(fā) ， 如果我 人力資本的工具 。 在 關(guān) 于 適 應(yīng) 論 的 討 論 中 ， 們只注意到高等教育作為社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)屬性而忽 視其作為育人活動(dòng) 的 精 神 屬 性 ， 就會(huì)誤讀高等教育 的功能 。 本質(zhì)上 ， 高等教育既是一種人才培養(yǎng)的社 會(huì)活動(dòng)又是一種讓人成為人的精神活動(dòng) 。 與這兩種 活動(dòng)相對應(yīng) ， 高等教 育 系 統(tǒng) 中 的 人 要 同 時(shí) 參 與 兩 種 生活 ， 即社會(huì)生活和精神生活 。 就社會(huì)活動(dòng)而言 ， 人 們通過接受專業(yè)教育成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高 級專門人才 ， 滿足社會(huì)的需求 。 就精神活動(dòng)而言 ， 高 追求一 等教育的目的是讓 人 成 為 真 正 意 義 上 的 人 ， 種德性意義上的 幸 福 生 活 。 早 期 的 高 等 教 育 ， 無論 教學(xué)還是研究主要 是 一 種 精 神 活 動(dòng) ， 追求一種人的 理智的發(fā)展或智性美德 ； 現(xiàn)代以后 ， 由于工業(yè)化的全 高等教育活動(dòng)的精神性 面推進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì) 的 興 起 ， 不斷削弱 。 高等教 育 不 再 是 真 正 的 教 育 ， 成為了經(jīng) 濟(jì)社會(huì)發(fā)展的服 務(wù) 站 。 在 我 國 高 等 教 育 系 統(tǒng) 中 ， 精 神活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng) 的 失 衡 所 付 出 的 代 價(jià) 是 巨 大 的 ，

教育的復(fù)雜 。 高等教育之所以兼具適應(yīng)性和超越性 就緣于人 性 的 兩 重 性 。 一 方 面 人 性 中 有 求 知 的 好 奇， 不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)的生活 ； 另一方面人又是有惰性 的， 習(xí)慣是一種強(qiáng)大的力量 ， 在通常情況下適應(yīng)環(huán)境 是求生存的重要途徑 。 高等教育培養(yǎng)人不能沒有超 越性 ， 否則就不 是 真 正 的 高 等 教 育 。 但 實(shí) 事 求 是 地 講， 高等教育所培養(yǎng) 的 人 也 絕 不 可 能 全 是 追 求 超 越 社會(huì)的發(fā) 展 畢 竟 需 要 大 量 適 應(yīng) 現(xiàn) 實(shí) 需 要 自我的人 ， 的普通人 。 當(dāng)然 ， 適應(yīng)性與超越性絕非二元對立 ， 非 此即彼的關(guān)系 。 強(qiáng)調(diào)高等教育要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展 需求的人 并 不 意 味 著 高 等 教 育 要 放 棄 超 越 性 的 追 既要尊重事實(shí)也 求 。 對于高等教育 與 社 會(huì) 的 關(guān) 系 ， 不應(yīng)棄守價(jià)值 。 只 有 堅(jiān) 持 對 于 超 越 性 的 價(jià) 值 追 求 ， 保持高等教育與社 會(huì) 間 必 要 的 張 力 ， 才能避免高等 教育由適應(yīng)社會(huì)變 成 過 度 適 應(yīng) 社 會(huì) 或 依 附 于 政 府 。 ·５·

高等教育適應(yīng)論的省思

?????????????????????????????????????????????????? 當(dāng)前無論哪個(gè)國家 ， 在社會(huì)（ 主要是政府） 為高等教 育設(shè)定的 制 度 框 架 內(nèi) ， 適 應(yīng) 都 是 一 種 普 遍 的 選 擇。 這不是人的主觀意愿而是實(shí)踐的邏輯 。 由于實(shí)踐本 身受到制度環(huán)境約 束 ， 制度化的高等教育必然是適 不適應(yīng)的 教 育 會(huì) 被 社 會(huì) 改 造 ， 甚 至 被 廢 除。 應(yīng)論的 ， 所不同的是 ， 有的國 家 高 等 教 育 與 環(huán) 境 之 間 適 應(yīng) 的 ， 好（ 在適應(yīng)中有超越 ， 在超越中有適應(yīng) ） 有的國家則 。 適應(yīng)的不好 （ 為適應(yīng)而適應(yīng) ） 一時(shí)代的理論之間 會(huì) 存 在 競 爭 性 ， 但在理論爭鳴的 過程中彼此的寬容至關(guān)重要 。 一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)寬容度 的大小決定了觀念的可流動(dòng)性和理論成長空間 。 邏 輯上相互競爭或沖突的理論在一定條件下也可以相 互為補(bǔ)充 。 只要我們抱有真誠的態(tài)度 ， 以學(xué) 互支撐 ， 而不 是 執(zhí) 著 于 個(gè) 人 的 學(xué) 術(shù) 口 味 或 方 術(shù)本身為目的 ， 法論偏好 ， 理論 總 是 可 以 不 斷 被 修 正 。 高 等 教 育 的 理論自覺需要的是相互包容而非彼此對立 。 “ 根據(jù)哈耶克的描述 ， 將‘ 復(fù)雜現(xiàn)象’ 區(qū)分于‘ 簡 單現(xiàn)象 ’ 的認(rèn)知特征在于 ， 微觀層次的行為主體不可 能預(yù)見哪怕是服從最簡單規(guī)則但數(shù)量極大的行為主 高等 教 育 理 論 的 建 構(gòu) 一 般 有 兩 種 路 徑 ， 一種是 通過歸納總結(jié)的方法 ， 以事實(shí)判 基于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué) ， 斷的形式進(jìn)行呈現(xiàn) ， 強(qiáng)調(diào)實(shí)然 ； 另一種是基于理性主 義哲學(xué) ， 通過邏輯演繹的方法 ， 以價(jià)值判斷的形式進(jìn) 行呈現(xiàn) ， 強(qiáng)調(diào)應(yīng)然 。 雖然實(shí)踐中沒有純粹的事實(shí) ， 也 沒有純粹的價(jià)值 ， 但事實(shí)與價(jià)值之間的分野仍然存 在 。 基于事實(shí)判斷的理論 ， 強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和常識(shí) ， 基于價(jià) 值判斷的理論強(qiáng)調(diào)邏輯和理性 。 無論事實(shí)判斷還是 任何一種 高 等 教 育 理 論 的 提 出 都 必 須 經(jīng) 價(jià)值判斷 ， 受邏輯與經(jīng)驗(yàn)的雙 重 檢 驗(yàn) ， 如果邏輯上正確與經(jīng)驗(yàn) 一 般 而 言 經(jīng) 驗(yàn) 要 大 于 邏 輯。 那 上正確相互 沖 突 ，
［ １ ９］

三、 增強(qiáng)高等教育理論的包容性

體之間相互作用之 后 涌 現(xiàn) 出 來 的 宏 觀 秩 序 的 樣 式 ，
［ ２ ３］ ” 盡管他們可 能 事 后 理 解 這 些 樣 式 。 無論在哪個(gè) ［ ２ ４］ ” 國家 ， 高等 教 育 系 統(tǒng) 本 身 由 于 “ 無 序 的 合 理 化，

， 都屬于 “ 復(fù)雜現(xiàn)象 ” 而非“ 簡單現(xiàn)象” 絕對無法用一 個(gè)理論框架來分析所有部門的具體問題 。 以高等教 育適應(yīng)論為例 ， 赫欽斯堅(jiān)持自由教育的傳統(tǒng) ， 認(rèn)為高 “ 等教育適應(yīng)環(huán) 境 是 極 端 錯(cuò) 誤 的 。 他 認(rèn) 為 ： 適 應(yīng) 論， 目的是使學(xué)生適 應(yīng) 他 的 自 然 、 社 會(huì)、 政 治、 經(jīng)濟(jì)和文
［ ２ ５］ ” “ 對社 會(huì) 帶 來 最 低 限 度 的 困 難。 更加急 化環(huán)境 ，

迫的是我們注意到我們在世界上的使命是改變我們 而不是 使 我 們 自 己 去 適 應(yīng) 它 。 如 果 在 這 個(gè) 的環(huán)境 ，
［ ２ ６］ ” 這 對 環(huán) 境 來 說 就 更 糟。 過程中我們變得不適應(yīng) ，

些基于經(jīng) 驗(yàn) 的 常 識(shí) 理 性 遠(yuǎn) 勝 過 基 于 邏 輯 的 哲 學(xué) 演 動(dòng)態(tài)的實(shí)踐而非靜態(tài)的邏 繹 。 在社會(huì)科學(xué)研 究 中 ， 輯才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 。 金岳霖在 《 知識(shí)論 》 里面講 ， ， 過， 知識(shí)可以有 “ 真” 也可以有“ 通” 他追求的知識(shí) ， 境界是 “ 真且通 ” 如若真與通不能兼得 ， 他寧可求其 按 照 金 岳 霖 先 生 的 解 釋， 是“ 真正 真。 這 里 的 真， ， 而 不 是 邏 輯 的 真。 感”
［ ２ ０］

同樣是世界一流大 學(xué) 的 校 長 ， 阿什比的主張則有所 不同 。 他以高等教育生態(tài)學(xué)和大學(xué)的遺傳 — 環(huán)境說 作為基礎(chǔ) ， 主張 大 學(xué) 要 適 應(yīng) 環(huán) 境 和 社 會(huì) 的 需 要 。 他 “ 在《 科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育 》 一書中指出 ： 德國的 英 國、 蘇 聯(lián) 和 世 界 各 國 的 大 學(xué)， 教育傳統(tǒng)對于美 國 、 都有深刻的影響 。 但這些國家各按其不同的社會(huì)背 景， 使德國的傳統(tǒng)適應(yīng)本國的需要 。 因此 ， 大學(xué)就不 得不設(shè)法保持兩者 的 平 衡 ： 既不使傳統(tǒng)在適應(yīng)上成 為無定見的順風(fēng) 倒 ， 也 不 頑 固 而 偏 執(zhí) 不 化。為 了 取 得這種平衡 ， 大學(xué)就必須主動(dòng)進(jìn)行改革并控制改革 ， 從 而 適 應(yīng) 社 會(huì) 需 要， 避免招致外力強(qiáng)制下的變
［ ２ ７］ ” “ 革。 大學(xué)需 要 完 成 一 種 改 革 ， 一旦這種改革成

“ 黃 宗 智 也 認(rèn) 為： 任何理

論， 無論它的提倡者 多 么 想 自 封 為 超 越 經(jīng) 驗(yàn) 證 據(jù) 的 科學(xué)理論 ， 都得 放 在 歷 史 環(huán) 境 中 去 理 解 。 意 圖 普 適 的理論 ， 其歷史背景都是特殊的 ， 與特殊理論的不同 ” 任何一種高等教育理 最終只在于 其 話 語 權(quán) 力 。
［ ２ １］

論的提出均受制于 外 在 的 制 度 環(huán) 境 ， 高等教育理論 的解釋力并非由理 論 體 系 本 身 所 決 定 ， 更不是由某 個(gè)哲學(xué)家的某句名 言 所 決 定 ， 而是具有很強(qiáng)的情境 性和歷史性 。 正如 “ 任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代 ” 任何有生命力的教育理論也都是 精神的精華 。
［ ２ ２］

功， 一切其他改 革 都 可 迎 刃 而 解 。 這 就 是 養(yǎng) 成 自 動(dòng)
［ ２ ８］ ” 地進(jìn)行大學(xué) 內(nèi) 部 改 革 以 適 應(yīng) 社 會(huì) 的 能 力 。 同樣

不 同 學(xué) 者 有 不 同 見 解。赫 欽 斯 是高等教育適應(yīng) 論 ， 和阿什比不存在 誰 對 誰 錯(cuò) 。 準(zhǔn) 確 地 說 ， 二者都是對 的 。 在美國 ， 高等教育是高度市場化的 ， 赫欽斯反對 適應(yīng)環(huán)境當(dāng)然具有價(jià)值合理性 ； 而在英國 ， 大學(xué)曾是 阿什比 主 張 大 學(xué) 要 適 應(yīng) 社 會(huì) 也 是 明 智 極端保守的 ， 的選擇 。 不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史情境會(huì)衍生出不同 的理論解釋 。 不同國家的學(xué)者基于不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 和制度環(huán)境對高等 教 育 所 作 出 的 理 論 探 討 ， 彼此間

時(shí)代精神 的 精 華 。 從 柏 拉 圖 的 《 理 想 國》 到盧梭的 《 ， 愛彌爾 》 再到杜威的 《 民主主義與教育 》 莫不如此 。 因此 ， 要弄清楚某個(gè)觀點(diǎn)的是非曲直 ， 就不能不認(rèn)真 考察其提出的時(shí)代背景和理論意圖 。 只有理解了歷 史長河中時(shí)代精神的變動(dòng)不居 、 參差多態(tài) ， 才能理解 高等教育領(lǐng)域不存 在 惟 一 正 確 的 理 論 ， 彼此矛盾的 理論都有其合理性或適用范圍 。 雖然不同時(shí)代或同 ·６·

高等教育適應(yīng)論的省思

?????????????????????????????????????????????????? 既存在競 爭 也 需 要 相 互 包 容 。 對 于 高 等 教 育 適 應(yīng) 論， 不但不同國家的學(xué)者需要相互包容 ， 同一國家不 同學(xué)者在學(xué)術(shù) 觀 點(diǎn) 上 同 樣 需 要 相 互 包 容 。 事 實(shí) 上 ， “ 對任何高等教育理論的探討都必須從實(shí)踐出發(fā) ， 走
［ ２ ９］ 方能提供令人信服的解釋 。 出二元對立的語境 ”

解其作為一種理論 ， 進(jìn)步在哪里 ， 不足又在哪里 。
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現(xiàn)代 社 會(huì) 中 高 等 教 育 既 以 高 深 知 識(shí) 為 基 礎(chǔ) ， 又 植根于世俗的社會(huì)生活 ， 它如此地有組織 ， 又如此地 無序 ； 既如此高深 莫 測 ， 又 無 比 的 世 俗； 既要服從和 經(jīng)濟(jì)形勢和社會(huì)環(huán)境的全部變化 ， 又要盡 適應(yīng)政治 、 全力保持自身的 個(gè) 性 ， 堅(jiān) 守 一 種 獨(dú) 特 的 價(jià) 值 觀�；� 于高等教育的這種 高 度 復(fù) 雜 性 ， 單純爭論某一個(gè)理 論的對與錯(cuò)沒有實(shí)質(zhì)性意義 。 復(fù)雜的高等教育系統(tǒng) 高等教育系統(tǒng) 中各子系統(tǒng)既相互 隔 離 又 存 在 互 動(dòng) ， 既矛盾又統(tǒng)一 。 從實(shí)踐出發(fā)的高等教育研究需要將 ， 注意力集中于高等 教 育 實(shí) 踐 中 諸 多 “ 悖論現(xiàn)象” 而 不是 “ 堅(jiān)持以一種 理 論 壓 倒 另 一 種 理 論 …… 把 片 面
［ ３ ０］ ” 的真實(shí)當(dāng)作 惟 一 的 和 全 面 的 真 實(shí) 。 就高等教育

適應(yīng)論而言 ， 它既不是絕對正確的 ， 也不是絕對錯(cuò)誤 的 。 它既具有歷史 的 進(jìn) 步 性 和 現(xiàn) 實(shí) 的 合 理 性 ， 也具 適應(yīng)永遠(yuǎn)是 有明顯的局限性 。 對 于 高 等 教 育 而 言 ， 第一位的 ， 適應(yīng) 論 是 第 二 位 的 。 適 應(yīng) 論 作 為 一 種 理 論能否成立及其理論價(jià)值并不完全取決于適應(yīng)本身 而 取 決 于 我 們 對 于 適 應(yīng) 的 正 確 理 解。 的客觀存 在 ， 如果我們對于適應(yīng) 本 身 產(chǎn) 生 了 誤 解 ， 那么適應(yīng)論就 可能導(dǎo)致 某 種 錯(cuò) 誤 。 只 有 對 于 適 應(yīng) 本 身 有 了 徹 底 的、 正確的理解 ， 才 有 可 能 發(fā) 展 出 更 加 合 理 的、 有解 釋力的適應(yīng)論 。 總之 ， 高等教育中的任何理論都是一種人為的 建構(gòu) ， 是思 維 規(guī) 律 對 于 社 會(huì) 規(guī) 律 的 探 究 ， 具有情境 性、 歷史性和可錯(cuò)性 。 按波普爾的說法 ， 科學(xué)之所以 為科學(xué)就在于其可以被證偽而 尚 未 被 證 偽 。 如 果
［ ３ １］

一種說法一經(jīng)提出 就 不 容 修 改 或 不 能 被 證 偽 ， 那絕 不是科學(xué)的理論而只能是宗教的信仰 。 高等教育適 應(yīng)論作為 一 種 理 論 同 樣 如 此 。 不 能 把 其 視 為 超 時(shí) ， 空、 純客觀的 “ 真理 ” 或“ 謬誤 ” 而應(yīng)從具體的實(shí)踐歷 史和現(xiàn)代傳統(tǒng)出發(fā) ， 從高等教育發(fā)展的特殊社會(huì)背 我國高等教育適 景出發(fā)來理解其 具 體 涵 義 。 當(dāng) 前 ， 應(yīng)論作為一種理論在邏輯上雖然不夠嚴(yán)謹(jǐn) 、 系統(tǒng) ， 但 它符合人們的常識(shí)判斷和高等教育發(fā)展的實(shí)踐歷史 及現(xiàn)代傳統(tǒng) ， 具有相對合理性 。 和其他理論一樣 ， 高 只有回到特定 等教育適應(yīng)論具有 歷 史 性 和 情 境 性 ，
［ ３ ２］ 的歷史情境 ， 并基于 “ 理想言辭情境 ” 才能真正理

（ 本文責(zé)任編輯 　 許 　 宏 ）

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