本文關(guān)鍵詞：大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對(duì)性教育研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對(duì)性教育研究；引言；愛(ài)情是～個(gè)古老而又常新的話題，千百年來(lái)為人們所關(guān)；隨著經(jīng)濟(jì)的改革和社會(huì)的開(kāi)放，現(xiàn)在的大學(xué)校園已不在；當(dāng)代社會(huì)為大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)寬松，自由，平和的環(huán)境；引言；更多的大學(xué)生在深思熟慮之后，或者不被愛(ài)情羈絆或者；大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對(duì)性教育研究；第１章婚戀觀概念及發(fā)展；婚戀是社會(huì)現(xiàn)象，包括婚姻和愛(ài)情，兩者是統(tǒng)一不

大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對(duì)性教育研究

引言

愛(ài)情是～個(gè)古老而又常新的話題，千百年來(lái)為人們所關(guān)注，并且它總是以獨(dú)特的魅力撥動(dòng)著人們的心弦，是青年最敏感、最關(guān)注的問(wèn)題。戀愛(ài)、婚姻是人生的必由之路，也是人生中的關(guān)鍵一環(huán)，然而受不同婚戀觀的支使，個(gè)人的戀愛(ài)、婚姻往往不會(huì)一帆風(fēng)順，因此，愛(ài)情帶給人們的不僅僅是幸福，快樂(lè)，也常常伴隨著失意和惆悵。

隨著經(jīng)濟(jì)的改革和社會(huì)的開(kāi)放，現(xiàn)在的大學(xué)校園已不在是五六十年代的大學(xué)校園。對(duì)過(guò)去的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)校園里有一股無(wú)形的壓力，大家都為未來(lái)而拼搏著。談戀愛(ài)似乎顯得如此的微不足道，為未來(lái)的發(fā)展與就業(yè)盡可能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)是大學(xué)校園里主要的奮斗目標(biāo)。而當(dāng)代的大學(xué)生是許多民眾眼里的“新新人類(lèi)”，是一個(gè)在思想行為等各方面區(qū)別于一般人的群體，表現(xiàn)為比較新潮、前衛(wèi)，追求的是較為時(shí)髦的、新穎的東西；他們的感情是豐富多彩的，對(duì)愛(ài)情，婚姻和家庭也有自己的見(jiàn)解。他們的婚戀觀不僅受到自身性成熟的影響，同時(shí)也受到社會(huì)文化及社會(huì)發(fā)展變化，教育狀況等因素的影響。與此同時(shí)，大學(xué)生婚戀觀的變遷在某種程度上也反映了中國(guó)社會(huì)文化價(jià)值體系的變化和發(fā)展。

當(dāng)代社會(huì)為大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)寬松，自由，平和的環(huán)境，在大學(xué)校園里談戀愛(ài)越來(lái)越普遍，隨處可見(jiàn)手牽手的情侶，大學(xué)校園成為培植愛(ài)情之花最肥沃的土地。家庭，學(xué)校和社會(huì)都有責(zé)任和義務(wù)對(duì)其迸行適時(shí)和適度的教育，幫助他們樹(shù)立正確的婚戀觀，引導(dǎo)他們正確看待情感世界，從而促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理婚戀中的一些問(wèn)題，保持身心健康，家庭穩(wěn)定和社會(huì)安寧。為今后的事業(yè)和生活打下良好的基礎(chǔ)�；閼儆^作為一種觀念形態(tài)，是隨著時(shí)代變遷而發(fā)展變化的，部分大學(xué)生，由于心理尚未完全成熟，對(duì)愛(ài)情婚姻的理解不透徹，加之缺乏健康婚戀觀的指導(dǎo)，又受到一些錯(cuò)誤的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和戀愛(ài)方式的影響，在戀愛(ài)的觀念態(tài)度上還存在著一定的誤區(qū)，由此引發(fā)出一系列問(wèn)題，對(duì)自己的學(xué)業(yè)和身心健康帶來(lái)了某些負(fù)面影響。但在舊的傳統(tǒng)觀念被解構(gòu)而新的觀念尚未構(gòu)建的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多不合理，非科學(xué)乃至曾經(jīng)給社會(huì)帶來(lái)危害的觀念乘虛而入，帶來(lái)了許多無(wú)法預(yù)料的問(wèn)題。這些問(wèn)題，常常困擾著他們，影響了他們的學(xué)習(xí)和生活，也影響著未來(lái)我國(guó)良性社會(huì)環(huán)境的形成，所以研究當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)的狀況，讓?ｔ－

引言

更多的大學(xué)生在深思熟慮之后，或者不被愛(ài)情羈絆或者運(yùn)用所學(xué)能夠更好地經(jīng)營(yíng)兩性間的親密關(guān)系，用較科學(xué)的方法思考和處理愛(ài)情，從而減少因?yàn)椴焕硇�、不科學(xué)所造成的種種不良的人際關(guān)系等問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生從戀愛(ài)誤區(qū)中走出來(lái)，理智地把握情感，創(chuàng)建美好人生，成為當(dāng)ｆ；ｉ『高校思想政治教育的一個(gè)重要課題。加強(qiáng)大學(xué)生婚戀觀教育，不僅關(guān)系到個(gè)人的幸福，也是社會(huì)和諧與安定的重要保證。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育在理論研究和實(shí)踐教育方面都對(duì)此問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的關(guān)注，甚至存在著空白，如果今天仍對(duì)此問(wèn)題不加重視，將導(dǎo)致由此而引發(fā)的諸多社會(huì)問(wèn)題。

大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對(duì)性教育研究

第１章婚戀觀概念及發(fā)展

婚戀是社會(huì)現(xiàn)象，包括婚姻和愛(ài)情，兩者是統(tǒng)一不可分割的，愛(ài)情必然要以婚姻為目的，而婚姻要幸福、持久，愛(ài)情必須始終貫徹其中；愛(ài)情是兩性之間自由發(fā)生的、專(zhuān)一的和真摯的情感，婚姻則是愛(ài)情的繼續(xù)�；閼儆^是人生價(jià)值觀在婚姻、戀愛(ài)問(wèn)題上的重要體現(xiàn)，是指人們對(duì)男女兩性婚姻關(guān)系的基本觀點(diǎn)和看法，它包括人們對(duì)愛(ài)情的基本觀點(diǎn)（戀愛(ài)觀），人們對(duì)愛(ài)人的期望、人們對(duì)各種婚姻形式及其變異的看法、人們對(duì)性行為的態(tài)度等方面的內(nèi)容作為婚姻文化的～個(gè)重要組成部分。�；閼儆^凝聚于一個(gè)社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)之中，它在本質(zhì)上是一種價(jià)值取向，可表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)婚姻、戀愛(ài)的基本看法�；閼儆^雖然是個(gè)人意向的一種表現(xiàn)，但婚戀觀作為一種社會(huì)意識(shí)，反映了一個(gè)社會(huì)的文化特色。它是～定社會(huì)制度所確認(rèn)的男女兩性結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的關(guān)系，不僅受人的自然屬性的影響，而且更多的還是由社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系所決定。由丁婚姻、戀愛(ài)觀念對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的依存性，表現(xiàn)為不同的社會(huì)就有不同的婚戀形式，相應(yīng)地具有不同的婚戀觀�；閼儆^主要由以下幾方面構(gòu)成：

１．１愛(ài)情觀

愛(ài)情的觀念會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境，社會(huì)觀念的變化而變化，不同時(shí)代的大學(xué)生詮釋著不同版本的愛(ài)情敵事。然而，愛(ài)情問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生發(fā)展的，什么是真正的愛(ài)情，它如何區(qū)別于友誼、婚姻的標(biāo)志是什么，卻歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

有人說(shuō)，地球上自從有了人類(lèi)之日起，就有了愛(ài)情和由此而產(chǎn)生的相應(yīng)的婚戀觀。其實(shí)不然。愛(ài)情不是同人類(lèi)相伴而來(lái)的，它作為兩性聞的～種特殊關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。恩格斯對(duì)此做過(guò)歷史的考察和科學(xué)的分析，他指出在中世紀(jì)以前，根本沒(méi)有愛(ài)情這個(gè)東西。他認(rèn)為古代的夫婦之愛(ài)與現(xiàn)代愛(ài)情是兩回事�！霸谡麄�(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則心安順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)，不。紀(jì)秋發(fā)：‘北京青年的婚戀觀》，青年研究，１９９９，第７期，第１９頁(yè)。

第１章婚戀觀概念及發(fā)展

是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物�！边@就是說(shuō)，現(xiàn)代愛(ài)情是指男女之間以互相仰慕為基礎(chǔ)的“主觀的愛(ài)好”，而古代那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)則是遵從父母的安排而履行的客觀的義務(wù)。二者有著明顯的界限，更準(zhǔn)確地說(shuō)，在封建社會(huì)中，婚戀的主要目的是生兒育女，與之伴生的是將人物化的婚戀觀。

在人類(lèi)文化發(fā)展史上，很早以來(lái)，就有不少思想家研究愛(ài)情，不少文藝作品表現(xiàn)愛(ài)情。由于人們所處的時(shí)代不同，階級(jí)地位不同，世界觀，人生觀和道德境界不同，因此，古往今來(lái)，人們對(duì)愛(ài)情的理解也不盡相同。中世紀(jì)的宗教神學(xué)家們，把愛(ài)情歸結(jié)為“宇宙靈魂”的表現(xiàn)，男女間正常的生理要求被他們視為邪惡，完全不承認(rèn)愛(ài)情的自然屬性。１８世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家休謨則聲稱(chēng)：愛(ài)情是由“美貌”，“肉欲”和“好感”這三種印象或情感結(jié)合而發(fā)生的。一些資產(chǎn)階級(jí)縱欲主義者更直言不諱地把愛(ài)情和性欲等同起來(lái)，說(shuō)什么“食欲付諸實(shí)踐叫吃飯，性欲付諸實(shí)踐叫愛(ài)情，因此，愛(ài)情同吃飯一樣，是屬于正常的生理機(jī)能”。完全否認(rèn)了愛(ài)情的崇高精神內(nèi)涵和社會(huì)屬性。

恩格斯第一次對(duì)愛(ài)情做了科學(xué)的概括，認(rèn)為愛(ài)情（性愛(ài)）就是“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”，他說(shuō)：“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的。第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛(ài)的時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸�！倍鞲袼沟恼撌鼋沂玖藧�(ài)情的本質(zhì)，為我們理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情和婚戀觀提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

綜上所述，所謂愛(ài)情，就是男女雙方基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心中所形成的對(duì)另一個(gè)異性真摯的，穩(wěn)定的，專(zhuān)一的仰慕之情，這種感情伴隨著渴望與對(duì)方結(jié)成終生伴侶的強(qiáng)烈愿望。

愛(ài)情具有自然屬性和社會(huì)屬性。所謂自然屬性，是指男女發(fā)育到性成熟的時(shí)候，自然而然地產(chǎn)生的對(duì)異性的要求。人類(lèi)就是依靠這種生物本能繁殖后代，延續(xù)種族的。人們習(xí)慣于把愛(ài)情稱(chēng)為性愛(ài)，就是這個(gè)道理。所謂社會(huì)屬性，是指人

大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對(duì)性教育研究

類(lèi)所特有的一種高級(jí)精神生活，其中內(nèi)涵著一系列思想和文化方面的因素，它要求男女雙方在思想，情感，趣味，氣質(zhì)上的共鳴和一致。自然屬性是愛(ài)情產(chǎn)生的自然前提條件，社會(huì)屬性是人類(lèi)性愛(ài)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。在愛(ài)情的兩種屬性中，社會(huì)屬性具有決定意義。愛(ài)情既不是單純的性欲，也不是純粹的精神之戀，而是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，只承認(rèn)自然屬性而否定社會(huì)屬性，是把人與動(dòng)物相混淆，即把人降低到動(dòng)物地位，這種認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致追求個(gè)人享樂(lè)，不顧社會(huì)及他人利益的極端縱欲主義，是資產(chǎn)階級(jí)追求禽獸般放蕩淫逸生活的遮羞布。只承認(rèn)社會(huì)屬性，否認(rèn)自然屬性，是不合理的，也是不現(xiàn)實(shí)的。

從上面的結(jié)論中可以得知：愛(ài)情既非單純的性欲，也非單純的精神，它是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，是人的自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的一種社會(huì)現(xiàn)象。愛(ài)情以性欲為生理基礎(chǔ)，以感情為心理基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人類(lèi)一種高級(jí)情感。

愛(ài)情的萌發(fā)往往從友誼與好感開(kāi)始。而愛(ài)情的繼續(xù)和深入則取決于人格和道德。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，愛(ài)情“是人類(lèi)靈魂的一面鏡子”，它反映著一個(gè)人的思想境界和道德面貌。純潔的愛(ài)情具有凈化心靈，提升人格的巨大力量。戀愛(ài)雙方必須以誠(chéng)相待，互相獻(xiàn)上純潔的心靈和真誠(chéng)的感情，不能存有任何不良的目的和動(dòng)機(jī)，否則，就是對(duì)愛(ài)情的褻瀆。男女雙方的戀愛(ài)關(guān)系應(yīng)該建立在志同道合，互相愛(ài)慕的基礎(chǔ)之上，而不被愛(ài)情以外的附加因素，如金錢(qián)、地位、門(mén)第等左右。初戀時(shí)，為了取悅戀人，盡量把自己美好的一面展示給對(duì)方，是可以理解的，但應(yīng)懂得，只有建立在全面深入了解的基礎(chǔ)上的愛(ài)情，才能經(jīng)得起考驗(yàn)。戀愛(ài)中，男女應(yīng)敞開(kāi)各自的心扉，相互獻(xiàn)上純真的感情，讓對(duì)方了解自己的真實(shí)情況，不能掩飾和隱瞞自己的缺陷和弱點(diǎn)，更不能用虛偽和假象騙取對(duì)方的愛(ài)情?男女雙方經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，一旦確立了戀愛(ài)關(guān)系，就要經(jīng)得起時(shí)間，空間和條件變化的考驗(yàn)，專(zhuān)心地，精心地培養(yǎng)感情，不因貧困，色衰，位變而移情別戀。既反對(duì)別人玩弄自己的感情，也反對(duì)侮辱，傷害別人的感情。即使通過(guò)一段時(shí)間的深入了解，發(fā)現(xiàn)對(duì)方不宜于將來(lái)和自己共同生活，，也應(yīng)當(dāng)通過(guò)正當(dāng)方式與對(duì)方中斷愛(ài)情關(guān)系之后，才能再去選擇新的情侶。那種熱中于“三角”戀愛(ài)的人，以戀愛(ài)自由為借ｔ＝１，把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，是違背社會(huì)主義道德的。

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