本文關鍵詞：大學生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應對性教育研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

大學生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應對性教育研究；引言；愛情是～個古老而又常新的話題，千百年來為人們所關；隨著經(jīng)濟的改革和社會的開放，現(xiàn)在的大學校園已不在；當代社會為大學生創(chuàng)造了一個寬松，自由，平和的環(huán)境；引言；更多的大學生在深思熟慮之后，或者不被愛情羈絆或者；大學生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應對性教育研究；第１章婚戀觀概念及發(fā)展；婚戀是社會現(xiàn)象，包括婚姻和愛情，兩者是統(tǒng)一不

大學生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應對性教育研究

引言

愛情是～個古老而又常新的話題，千百年來為人們所關注，并且它總是以獨特的魅力撥動著人們的心弦，是青年最敏感、最關注的問題。戀愛、婚姻是人生的必由之路，也是人生中的關鍵一環(huán)，然而受不同婚戀觀的支使，個人的戀愛、婚姻往往不會一帆風順，因此，愛情帶給人們的不僅僅是幸福，快樂，也常常伴隨著失意和惆悵。

隨著經(jīng)濟的改革和社會的開放，現(xiàn)在的大學校園已不在是五六十年代的大學校園。對過去的大學生來說，大學校園里有一股無形的壓力，大家都為未來而拼搏著。談戀愛似乎顯得如此的微不足道，為未來的發(fā)展與就業(yè)盡可能打下堅實的基礎是大學校園里主要的奮斗目標。而當代的大學生是許多民眾眼里的“新新人類”，是一個在思想行為等各方面區(qū)別于一般人的群體，表現(xiàn)為比較新潮、前衛(wèi)，追求的是較為時髦的、新穎的東西；他們的感情是豐富多彩的，對愛情，婚姻和家庭也有自己的見解。他們的婚戀觀不僅受到自身性成熟的影響，同時也受到社會文化及社會發(fā)展變化，教育狀況等因素的影響。與此同時，大學生婚戀觀的變遷在某種程度上也反映了中國社會文化價值體系的變化和發(fā)展。

當代社會為大學生創(chuàng)造了一個寬松，自由，平和的環(huán)境，在大學校園里談戀愛越來越普遍，隨處可見手牽手的情侶，大學校園成為培植愛情之花最肥沃的土地。家庭，學校和社會都有責任和義務對其迸行適時和適度的教育，幫助他們樹立正確的婚戀觀，引導他們正確看待情感世界，從而促進大學生正確認識和處理婚戀中的一些問題，保持身心健康，家庭穩(wěn)定和社會安寧。為今后的事業(yè)和生活打下良好的基礎�；閼儆^作為一種觀念形態(tài)，是隨著時代變遷而發(fā)展變化的，部分大學生，由于心理尚未完全成熟，對愛情婚姻的理解不透徹，加之缺乏健康婚戀觀的指導，又受到一些錯誤的擇偶標準、價值觀念和戀愛方式的影響，在戀愛的觀念態(tài)度上還存在著一定的誤區(qū)，由此引發(fā)出一系列問題，對自己的學業(yè)和身心健康帶來了某些負面影響。但在舊的傳統(tǒng)觀念被解構而新的觀念尚未構建的社會轉型時期，許多不合理，非科學乃至曾經(jīng)給社會帶來危害的觀念乘虛而入，帶來了許多無法預料的問題。這些問題，常常困擾著他們，影響了他們的學習和生活，也影響著未來我國良性社會環(huán)境的形成，所以研究當代大學生戀愛的狀況，讓?ｔ－

引言

更多的大學生在深思熟慮之后，或者不被愛情羈絆或者運用所學能夠更好地經(jīng)營兩性間的親密關系，用較科學的方法思考和處理愛情，從而減少因為不理性、不科學所造成的種種不良的人際關系等問題，引導大學生從戀愛誤區(qū)中走出來，理智地把握情感，創(chuàng)建美好人生，成為當ｆ；ｉ『高校思想政治教育的一個重要課題。加強大學生婚戀觀教育，不僅關系到個人的幸福，也是社會和諧與安定的重要保證。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育在理論研究和實踐教育方面都對此問題沒有給予足夠的關注，甚至存在著空白，如果今天仍對此問題不加重視，將導致由此而引發(fā)的諸多社會問題。

大學生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應對性教育研究

第１章婚戀觀概念及發(fā)展

婚戀是社會現(xiàn)象，包括婚姻和愛情，兩者是統(tǒng)一不可分割的，愛情必然要以婚姻為目的，而婚姻要幸福、持久，愛情必須始終貫徹其中；愛情是兩性之間自由發(fā)生的、專一的和真摯的情感，婚姻則是愛情的繼續(xù)�；閼儆^是人生價值觀在婚姻、戀愛問題上的重要體現(xiàn)，是指人們對男女兩性婚姻關系的基本觀點和看法，它包括人們對愛情的基本觀點（戀愛觀），人們對愛人的期望、人們對各種婚姻形式及其變異的看法、人們對性行為的態(tài)度等方面的內(nèi)容作為婚姻文化的～個重要組成部分。�；閼儆^凝聚于一個社會的文化心理結構之中，它在本質(zhì)上是一種價值取向，可表現(xiàn)為一個人對婚姻、戀愛的基本看法�；閼儆^雖然是個人意向的一種表現(xiàn)，但婚戀觀作為一種社會意識，反映了一個社會的文化特色。它是～定社會制度所確認的男女兩性結合以及由此而產(chǎn)生的關系，不僅受人的自然屬性的影響，而且更多的還是由社會的生產(chǎn)關系所決定。由丁婚姻、戀愛觀念對社會物質(zhì)生活條件的依存性，表現(xiàn)為不同的社會就有不同的婚戀形式，相應地具有不同的婚戀觀�；閼儆^主要由以下幾方面構成：

１．１愛情觀

愛情的觀念會隨著社會環(huán)境，社會觀念的變化而變化，不同時代的大學生詮釋著不同版本的愛情敵事。然而，愛情問題是怎樣產(chǎn)生發(fā)展的，什么是真正的愛情，它如何區(qū)別于友誼、婚姻的標志是什么，卻歷來眾說紛紜。

有人說，地球上自從有了人類之日起，就有了愛情和由此而產(chǎn)生的相應的婚戀觀。其實不然。愛情不是同人類相伴而來的，它作為兩性聞的～種特殊關系，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。恩格斯對此做過歷史的考察和科學的分析，他指出在中世紀以前，根本沒有愛情這個東西。他認為古代的夫婦之愛與現(xiàn)代愛情是兩回事�！霸谡麄�古代，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人則心安順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務，不。紀秋發(fā)：‘北京青年的婚戀觀》，青年研究，１９９９，第７期，第１９頁。

第１章婚戀觀概念及發(fā)展

是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物�！边@就是說，現(xiàn)代愛情是指男女之間以互相仰慕為基礎的“主觀的愛好”，而古代那一點夫婦之愛則是遵從父母的安排而履行的客觀的義務。二者有著明顯的界限，更準確地說，在封建社會中，婚戀的主要目的是生兒育女，與之伴生的是將人物化的婚戀觀。

在人類文化發(fā)展史上，很早以來，就有不少思想家研究愛情，不少文藝作品表現(xiàn)愛情。由于人們所處的時代不同，階級地位不同，世界觀，人生觀和道德境界不同，因此，古往今來，人們對愛情的理解也不盡相同。中世紀的宗教神學家們，把愛情歸結為“宇宙靈魂”的表現(xiàn)，男女間正常的生理要求被他們視為邪惡，完全不承認愛情的自然屬性。１８世紀英國資產(chǎn)階級哲學家休謨則聲稱：愛情是由“美貌”，“肉欲”和“好感”這三種印象或情感結合而發(fā)生的。一些資產(chǎn)階級縱欲主義者更直言不諱地把愛情和性欲等同起來，說什么“食欲付諸實踐叫吃飯，性欲付諸實踐叫愛情，因此，愛情同吃飯一樣，是屬于正常的生理機能”。完全否認了愛情的崇高精神內(nèi)涵和社會屬性。

恩格斯第一次對愛情做了科學的概括，認為愛情（性愛）就是“人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系”，他說：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸�！倍鞲袼沟恼撌鼋沂玖藧矍榈谋举|(zhì)，為我們理解無產(chǎn)階級愛情和婚戀觀提供了科學的理論依據(jù)。

綜上所述，所謂愛情，就是男女雙方基于一定的客觀物質(zhì)基礎和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心中所形成的對另一個異性真摯的，穩(wěn)定的，專一的仰慕之情，這種感情伴隨著渴望與對方結成終生伴侶的強烈愿望。

愛情具有自然屬性和社會屬性。所謂自然屬性，是指男女發(fā)育到性成熟的時候，自然而然地產(chǎn)生的對異性的要求。人類就是依靠這種生物本能繁殖后代，延續(xù)種族的。人們習慣于把愛情稱為性愛，就是這個道理。所謂社會屬性，是指人

大學生婚戀觀的現(xiàn)狀分析與應對性教育研究

類所特有的一種高級精神生活，其中內(nèi)涵著一系列思想和文化方面的因素，它要求男女雙方在思想，情感，趣味，氣質(zhì)上的共鳴和一致。自然屬性是愛情產(chǎn)生的自然前提條件，社會屬性是人類性愛區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。在愛情的兩種屬性中，社會屬性具有決定意義。愛情既不是單純的性欲，也不是純粹的精神之戀，而是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，只承認自然屬性而否定社會屬性，是把人與動物相混淆，即把人降低到動物地位，這種認識必然導致追求個人享樂，不顧社會及他人利益的極端縱欲主義，是資產(chǎn)階級追求禽獸般放蕩淫逸生活的遮羞布。只承認社會屬性，否認自然屬性，是不合理的，也是不現(xiàn)實的。

從上面的結論中可以得知：愛情既非單純的性欲，也非單純的精神，它是人類文明的產(chǎn)物，是人的自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一的一種社會現(xiàn)象。愛情以性欲為生理基礎，以感情為心理基礎，表現(xiàn)為人類一種高級情感。

愛情的萌發(fā)往往從友誼與好感開始。而愛情的繼續(xù)和深入則取決于人格和道德。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過，愛情“是人類靈魂的一面鏡子”，它反映著一個人的思想境界和道德面貌。純潔的愛情具有凈化心靈，提升人格的巨大力量。戀愛雙方必須以誠相待，互相獻上純潔的心靈和真誠的感情，不能存有任何不良的目的和動機，否則，就是對愛情的褻瀆。男女雙方的戀愛關系應該建立在志同道合，互相愛慕的基礎之上，而不被愛情以外的附加因素，如金錢、地位、門第等左右。初戀時，為了取悅戀人，盡量把自己美好的一面展示給對方，是可以理解的，但應懂得，只有建立在全面深入了解的基礎上的愛情，才能經(jīng)得起考驗。戀愛中，男女應敞開各自的心扉，相互獻上純真的感情，讓對方了解自己的真實情況，不能掩飾和隱瞞自己的缺陷和弱點，更不能用虛偽和假象騙取對方的愛情?男女雙方經(jīng)過深思熟慮之后，一旦確立了戀愛關系，就要經(jīng)得起時間，空間和條件變化的考驗，專心地，精心地培養(yǎng)感情，不因貧困，色衰，位變而移情別戀。既反對別人玩弄自己的感情，也反對侮辱，傷害別人的感情。即使通過一段時間的深入了解，發(fā)現(xiàn)對方不宜于將來和自己共同生活，，也應當通過正當方式與對方中斷愛情關系之后，才能再去選擇新的情侶。那種熱中于“三角”戀愛的人，以戀愛自由為借ｔ＝１，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，是違背社會主義道德的。

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