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教育理論

淺談終身教育理論對(duì)我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)改革的影響

發(fā)布時(shí)間：2015-11-20 03:18

　　終身教育理論形成于20 世紀(jì)60 年代中后期,該理論的代表人物是法國(guó)著名教育家保羅·朗格朗等人。本文簡(jiǎn)要地介紹終身教育理論的基本觀點(diǎn),并說(shuō)明其對(duì)我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)改革的影響。

　　一、終身教育理論概述

　　終身教育的思想早在遠(yuǎn)古時(shí)代就存在于人們的言論中。許多有識(shí)之士在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到, 教育不應(yīng)該局限于僅僅在學(xué)校里接受教育, 教育應(yīng)該是人整個(gè)一生必須從事的活動(dòng), 應(yīng)該活到老, 學(xué)習(xí)到老。但真正對(duì)終身教育進(jìn)行系統(tǒng)研究的是法國(guó)著名教育家, 聯(lián)合國(guó)教科文組織負(fù)責(zé)人保羅·朗格朗, 他于1965 年在聯(lián)合國(guó)教科文組織在法國(guó)巴黎召開(kāi)的國(guó)際成人教育大會(huì)上所作的《何謂終身教育》的主題報(bào)告, 認(rèn)為傳統(tǒng)教育把人的一生機(jī)械地分成兩個(gè)階段,前半生用于系統(tǒng)地接受學(xué)校教育, 后半生用于工作和生活是毫無(wú)依據(jù)的, 現(xiàn)代社會(huì)的迅猛變革要求人不能把教育局限在學(xué)校教育的范圍內(nèi), 而應(yīng)該是一個(gè)終身化的過(guò)程, “換句話說(shuō), 終身教育這個(gè)詞所包含的所有意義, 包括了教育的各個(gè)方面、各種范圍,包括從生命運(yùn)動(dòng)的一開(kāi)始到最后結(jié)束這段時(shí)間的不斷發(fā)展, 也包括了在教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)點(diǎn)與連續(xù)的各個(gè)階段之間的有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。”終身教育”是指貫穿人一生的全面的、持續(xù)不斷的教育過(guò)程, 是一個(gè)人從搖籃到墳?zāi)顾艿降母鞣N教養(yǎng)、教育和訓(xùn)練的總和。”在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)上, 保羅·朗格朗系統(tǒng)地闡述了終身教育的含義、意義以及實(shí)施終身教育的民主化、終身化、主體化和實(shí)用化等基本原則。他的報(bào)告獲得了與會(huì)學(xué)者的普遍認(rèn)同。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力支持下, 保羅·朗格朗于1970 年出版了他關(guān)于終身教育的代表作《終身教育導(dǎo)論》, 該書(shū)出版后迅速被譯成英文、德文、中文等20 多種文字在世界各國(guó)大量發(fā)行, 使終身教育理論在世界各國(guó)廣泛傳播。

　　1972 年, 在聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力支持下,埃德加·富爾等人出版了《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天與明天》, 這是關(guān)于終身教育的另一個(gè)重要的代表作, 該書(shū)在繼承《終身教育導(dǎo)論》觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上, 從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)的角度對(duì)終身教育產(chǎn)生的歷史根源、終身教育的含義、終身教育的意義以及終身教育實(shí)施的原則、如何改革傳統(tǒng)教育制度, 構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)提出了許多有價(jià)值的建議, 對(duì)終身教育理論的建立以及在世界范圍的廣泛傳播做出了重大貢獻(xiàn)。

　　進(jìn)入20 世紀(jì)80 年代, 世界各國(guó)對(duì)終身教育理論的研究進(jìn)入了高潮, 在各國(guó)政府和一些民間教育團(tuán)體的支持下, 世界各地建立了不少專(zhuān)門(mén)研究終身教育理論的研究機(jī)構(gòu), 許多學(xué)者潛心研究, 出現(xiàn)了戴夫的《終身教育基礎(chǔ)》(1976 年版), 科洛普羅的《邁向終身教育體系》(1980 年版)、池田榮一的《終身教育大全》(1987 年版)等專(zhuān)著和大量的研究論文, 使終身教育理論所倡導(dǎo)的教育的終身化、教育的民主化、教育的個(gè)性化、教育的實(shí)用化等教育理念在世界各國(guó)廣泛傳播, 為各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和廣大民眾廣泛接受,并已經(jīng)成為歐美、日本等國(guó)家教育教學(xué)改革的主導(dǎo)性指導(dǎo)思想, 促進(jìn)了這些國(guó)家教育觀念的更新改造,也加快了這些國(guó)家教育制度的變革和終身學(xué)習(xí)社會(huì)的建設(shè)步伐。

　　終身教育理論于20 世紀(jì)70 年代初傳入我國(guó),在聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)政府的大力支持下, 保羅·朗格朗的《終身教育導(dǎo)論》和埃德加·富爾的《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天與明天》被翻譯成中文在國(guó)內(nèi)大量出版發(fā)行, 這有力地促進(jìn)了終身教育理論在我國(guó)的廣泛傳播。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力協(xié)助下, 經(jīng)過(guò)我國(guó)政府和廣大教育工作者的不懈努力,終身教育理論中強(qiáng)調(diào)不能把教育僅僅局限在學(xué)校教育的范圍之內(nèi), 教育應(yīng)該是個(gè)體終身化的過(guò)程;教育必須是面向全體民眾的, 必須是實(shí)用的和有趣的等觀點(diǎn)已經(jīng)被我國(guó)文化教育主管部門(mén)、教育工作者和廣大的民眾所接受, 有些還被寫(xiě)入了國(guó)家的法令條文中去, 對(duì)我國(guó)新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育和社會(huì)生活產(chǎn)生了重大的影響。

　　二、終身教育理論對(duì)我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)變革的影響

　　20 世紀(jì)70 年代中后期以來(lái)終身教育理論在我國(guó)的廣泛傳播, 對(duì)傳統(tǒng)文化教育觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊, 促進(jìn)了我國(guó)教育工作者和國(guó)民教育觀念的更新與進(jìn)步, 使得我國(guó)教育政策法令不斷完善, 對(duì)我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育的變革特別是中小學(xué)課程與教學(xué)改革與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。

　　(一)它有力地促進(jìn)了我國(guó)教育工作者教育觀念的更新和工作能力的提高

　　20 世紀(jì)70 年代以前, 由于受傳統(tǒng)文化教育思想的影響, 我國(guó)很多教育工作者對(duì)教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)變革和人的發(fā)展等方面的作用估計(jì)不足, 對(duì)終身教育更是嚴(yán)重忽視。20 世紀(jì)70 年代中后期以來(lái), 在我國(guó)政府的大力支持下, 終身教育理論開(kāi)始傳入我國(guó), 它所強(qiáng)調(diào)的高度重視教育的作用、強(qiáng)調(diào)不能把教育訓(xùn)練局限于學(xué)校教育的階段, 要使教育訓(xùn)練終身化、要做到教育的民主化、個(gè)性化, 要加強(qiáng)教育訓(xùn)練內(nèi)容和人們實(shí)際生活的聯(lián)系等觀點(diǎn)逐步引起了人們的重視, 激起了我國(guó)教育界和社會(huì)各界對(duì)原有教育觀念進(jìn)行全面的討論和深刻的反思, 有力地推進(jìn)了我國(guó)教育工作者教育觀念的更新改造過(guò)程。在我國(guó)政府的大力支持和聯(lián)合國(guó)教科文組織的多年協(xié)助下, 終身教育理論通過(guò)書(shū)籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體在我國(guó)廣泛傳播, 終身教育理論所倡導(dǎo)的教育終身化、教育的主體性、教育的民主化、教育的個(gè)性化、教育的實(shí)用化等觀點(diǎn)已經(jīng)滲透到我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域, 成為我國(guó)越來(lái)越多教育工作者和國(guó)民的共識(shí)。和以前相比, 現(xiàn)在我國(guó)教育工作者普遍認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)時(shí)代終身學(xué)習(xí)的重要性和緊迫性了, 特別重視在搞好本職工作的同時(shí)積極主動(dòng)地參與各種形式的終身學(xué)習(xí), 注意及時(shí)地更新自己的知識(shí)觀念和提高自己的實(shí)際工作能力。正如江澤民同志所提出的:”當(dāng)今時(shí)代, 新知識(shí)層出不窮,知識(shí)更新周期不斷縮短, 每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者, 連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來(lái), 更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己, 成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的楷模。”

　　在終身教育思潮的沖擊下, 我國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)于關(guān)注教師職前教育的師范教育制度開(kāi)始向更加關(guān)注教師終身學(xué)習(xí)的教師教育制度轉(zhuǎn)變, 我國(guó)中小學(xué)教師教育理念的更新和工作能力的提高又引起了他們教育教學(xué)行為的改變, 促使他們按照終身教育倡導(dǎo)的教育理念進(jìn)行教育教學(xué)改革, 進(jìn)而對(duì)我國(guó)中小學(xué)的課程與教學(xué)改革產(chǎn)生影響。可以大膽地預(yù)計(jì), 終身教育理論將繼續(xù)沖擊著我國(guó)現(xiàn)有的教師教育制度,促使我國(guó)教育主管部門(mén)更加關(guān)注教師終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展的教師教育制度的建立和完善, 從而全面影響和推進(jìn)我國(guó)中小學(xué)正在進(jìn)行的以提高全體學(xué)生綜合素質(zhì)為核心的課程與教學(xué)改革。

　　(二)它極大地影響著我國(guó)教育方針政策和法令的制定與完善

　　終身教育理論傳入我國(guó)并對(duì)我國(guó)教育方針政策的制定和教育制度的變革產(chǎn)生影響是在20 世紀(jì)80年代以后, 我國(guó)政府和教育主管部門(mén)開(kāi)始把終身教育理論倡導(dǎo)的教育理念運(yùn)用于教育方針政策和教育法令的制定。1989 年聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)”面向21 世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)” , 我國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)在會(huì)議上提交的主題報(bào)告中明確指出:”教育的觀念將進(jìn)一步更新, 教育將伴隨著一個(gè)人的一生, 教育的結(jié)構(gòu)將更加多樣、更加靈活, 教育將成為應(yīng)該覆蓋全社會(huì)的、縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)。”我國(guó)政府在1993年頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中指出:”成人教育是傳統(tǒng)學(xué)校教育向終生教育發(fā)展的一種新型教育制度, 對(duì)不斷提高全民族素質(zhì)具有重要作用，要本著注重實(shí)效的原則, 把大力發(fā)展崗位培訓(xùn)和繼續(xù)教育作為重點(diǎn), 重視從業(yè)人員的發(fā)展。”

　　1995 年我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》中則提出了要用法律的手段建立終身教育體系, 指出:”國(guó)家適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要, 推進(jìn)教育改革, 促進(jìn)各級(jí)各類(lèi)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展, 建立和完善終身教育體系。” “統(tǒng)籌各級(jí)各類(lèi)資源, 充分發(fā)揮普通高等學(xué)校、成人高等學(xué)校、廣播電視大學(xué)和自學(xué)考試的作用, 積極推進(jìn)社區(qū)教育, 形成終身學(xué)習(xí)的公共資源平臺(tái)。大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育, 探索開(kāi)放式的繼續(xù)教育新模式。”

　　2001 年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的決定》則明確指出:”實(shí)施素質(zhì)教育, 必須全面貫徹黨的教育方針, 認(rèn)真落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》(中發(fā)[ 1999] 9 號(hào)), 端正教育思想, 轉(zhuǎn)變教育觀念, 面向全體學(xué)生, 加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育, 重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力, 為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。” “江澤民同志在黨的十六大政治報(bào)告中指出:”加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn), 發(fā)展繼續(xù)教育, 構(gòu)建終身教育體系。”胡錦濤同志在黨的十七大政治報(bào)告中提出了要實(shí)現(xiàn)”現(xiàn)代國(guó)民教育體系更加完善, 終身教育體系基本形成, 全民受教育程度和創(chuàng)造人才培養(yǎng)水平明顯提高”這一新時(shí)期我國(guó)教育改革與發(fā)展的目標(biāo)任務(wù), 就是要”鼓勵(lì)和規(guī)范社會(huì)力量興辦教育, 發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育, 建設(shè)全民學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)。”這充分表明終身教育理論所倡導(dǎo)的教育理念已經(jīng)為我國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人所接受, 已經(jīng)成為我國(guó)教育改革的重要理論基礎(chǔ), 并將繼續(xù)在我國(guó)教育方針政策和法令制度制定, 促進(jìn)我國(guó)學(xué)習(xí)化社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮重大的作用。

　　(三)它極大地促進(jìn)了我國(guó)中小學(xué)教育的改革與發(fā)展

　　二戰(zhàn)以后, 以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用, 極大地改變了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面, 對(duì)人才的培養(yǎng)和人的素質(zhì)提出了更多、更高的要求。為了更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才在數(shù)量、質(zhì)量方面不斷增長(zhǎng)的新要求, 就必須在終身教育理論的指導(dǎo)下, 在繼續(xù)重視發(fā)展學(xué)校教育的同時(shí), 大力發(fā)展各種形式的業(yè)余教育, 滿(mǎn)足社會(huì)各界人們更新觀念、增進(jìn)知識(shí)技能、拓寬視野、增強(qiáng)工作能力和提高閑暇生活質(zhì)量等多方面的需求。而在人口數(shù)量極其龐大、素質(zhì)偏低、生產(chǎn)力發(fā)展水平還不是很高、各地文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異很大的中國(guó), 大力發(fā)展依托各級(jí)學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和現(xiàn)代信息技術(shù)媒體的繼續(xù)教育, 是完成我國(guó)政府提出的不斷提高國(guó)民文化素養(yǎng), 把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為巨大的人才優(yōu)勢(shì), 建立人才強(qiáng)國(guó)的最佳途徑, 也是我國(guó)向?qū)W習(xí)化社會(huì)邁進(jìn)的必由之路。正如江澤民同志所指出的:”當(dāng)今時(shí)代, 新知識(shí)層出不窮, 知識(shí)更新周期不斷縮短, 每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí), 終身學(xué)習(xí)。” “終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，要以遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)為依托, 形成覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的開(kāi)放教育系統(tǒng), 為各級(jí)社會(huì)成員提供多層次、多樣化的教育服務(wù)。”

　　終身教育理論強(qiáng)調(diào)教育的終身化、教育的全民化、教育的個(gè)性化和實(shí)用化, 這為我國(guó)新時(shí)期改革傳統(tǒng)的教育制度, 全面推進(jìn)以提高學(xué)生綜合素質(zhì)的中小學(xué)課程與教學(xué)改革提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代教育理論的指導(dǎo)下開(kāi)展工作, 是我國(guó)課程與教學(xué)改革和發(fā)展的重要前提。終身教育理論是發(fā)展繼續(xù)教育的重要理論基礎(chǔ)之一, 它將繼續(xù)在很多方面影響著我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)的改革與發(fā)展。

　　1 .它將對(duì)我國(guó)中小學(xué)教育的目標(biāo)任務(wù)的確定產(chǎn)生重大影響

　　中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育, 要按照終身教育理論的要求, 根據(jù)經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)發(fā)展以及遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)確定繼續(xù)教育的目標(biāo)任務(wù), 特別是在制定繼續(xù)教育目標(biāo)任務(wù)時(shí)要充分考慮學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展的要求, 要更加突出讓學(xué)習(xí)者掌握終身學(xué)習(xí)必備的知識(shí)技能, 要注重提高他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力, 引導(dǎo)他們形成終身主動(dòng)探求知識(shí)的技能、情感態(tài)度和價(jià)值觀, 養(yǎng)成終身勤于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的良好習(xí)慣。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織負(fù)責(zé)人所指出的:”教育必須是多方面的, 不僅要為兒童和青年們打算, 也要為成人們考慮, 不論什么年齡, 只要他們需要這種教育, 就要為他們考慮。這種教育盡管是傳授基本知識(shí), 但是它還要人們學(xué)會(huì)如何感知和理解世界。它必須努力培養(yǎng)人們, 具有自學(xué)的愛(ài)好, 而且終生都具有這種愛(ài)好。在發(fā)展人們的觀察力、判斷力和批判精神的同時(shí), 還必須激發(fā)他們求知識(shí)、提問(wèn)題和向自己提出疑問(wèn)的欲望。最后, 這種教育還必須使人們感覺(jué)到, 他是屬于一個(gè)共同體的成員, 而且無(wú)論對(duì)人對(duì)己都富有一種創(chuàng)造性的責(zé)任。” 終身教育理論的創(chuàng)始人保羅·朗格朗也認(rèn)為”學(xué)校的職能是通過(guò)有計(jì)劃地訓(xùn)練, 發(fā)展反省能力、有條不紊地工作的能力, 確定分析與綜合的關(guān)系的能力。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、對(duì)話與協(xié)作, 教會(huì)學(xué)習(xí)。”

　　2 .它將對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的課程與教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定產(chǎn)生重大的影響

　　終身教育理論的倡導(dǎo)者對(duì)如何選擇和確定教育內(nèi)容提出了許多具有創(chuàng)新意識(shí)的見(jiàn)解, 強(qiáng)調(diào)教育者在選擇和確定教育內(nèi)容的時(shí)候要注重基礎(chǔ), 突出實(shí)用性, 體現(xiàn)個(gè)性、重視學(xué)習(xí)者實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。如聯(lián)合國(guó)教科文組織負(fù)責(zé)人埃德加·富爾指出:”從今以后, 教育不能再限于那種必須吸收的固定的內(nèi)容, 而應(yīng)被視為一種人類(lèi)的過(guò)程, 在這一過(guò)程中人通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)他自己, 如何和別人進(jìn)行交流, 如何探究世界, 而且學(xué)會(huì)如何連續(xù)不斷地—自始至終地—完善他自己。”聯(lián)合國(guó)教科文組織負(fù)責(zé)人在《從現(xiàn)在到2000 年教育內(nèi)容的全球展望》中指出:”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅改變了物質(zhì)生產(chǎn),也改變了社會(huì)生活。它要求普通教育的課程內(nèi)容不斷更新。對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)應(yīng)該認(rèn)真地加以選擇, 因?yàn)樗麄兪冀K是主要的基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)經(jīng)過(guò)更新的現(xiàn)代知識(shí)更需要認(rèn)真選擇。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合, 因?yàn)檫@不僅能激發(fā)學(xué)生為掌握好基礎(chǔ)知識(shí)而學(xué)習(xí)的愿望, 而且能大大促進(jìn)他們發(fā)展分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。” 基礎(chǔ)教育是科教興國(guó)的奠基工程, 對(duì)提高中華民族素質(zhì)、培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才, 促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用, 要提高我國(guó)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量, 就要按照終身教育理論倡導(dǎo)的注重基礎(chǔ)、突出實(shí)用性、體現(xiàn)個(gè)性、重視實(shí)踐的要求, 根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的要求和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際、學(xué)生的具體需求和學(xué)習(xí)的規(guī)律來(lái)確定基礎(chǔ)教育的課程與教學(xué)內(nèi)容, 真正體現(xiàn)課程與教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性、發(fā)展性和多樣性, 更好地滿(mǎn)足接受基礎(chǔ)教育階段學(xué)生多方面的需求, 更好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)欲望, 促使他們身心和諧發(fā)展。

　　3 .它將對(duì)我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)模式的確定與變革產(chǎn)生重大影響

　　終身教育理論倡導(dǎo)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體, 極力主張教師在教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性, 讓學(xué)生參與到知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中。如埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天與明天》一書(shū)中指出:”雖然一個(gè)人正在不斷地受教育, 但他越來(lái)越不成為對(duì)象, 而越來(lái)越成為主體了，他是依靠征服知識(shí)而獲得教育的。這樣, 她便成了他所獲得知識(shí)的最高主人, 而不是消極的知識(shí)接受者，未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人;別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。”終身教育理論所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體, 讓學(xué)生在活動(dòng)與交往中參與知識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程的理念對(duì)于我國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)模式的確定與變革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。要提高我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)的質(zhì)量, 就必須按照終身教育理論的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改造, 教育者要牢固地樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的思想, 要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境, 引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程, 讓他們?cè)诶弥車(chē)h(huán)境和原有經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)獲取知識(shí)的過(guò)程中體驗(yàn)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的歡樂(lè), 促使他們形成終身主動(dòng)求知、勇于創(chuàng)新、勇于探究的良好習(xí)慣。

　　4 .它將使我國(guó)中小學(xué)的師生關(guān)系朝著更加民主和諧的方向發(fā)展

　　終身教育理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)教育的終身化, 關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)教育的民主化, 而只有教育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的民主化實(shí)現(xiàn)了, 才能有真正意義上的教育的民主化, 因此他們特別關(guān)注教育教學(xué)過(guò)程師生關(guān)系的民主化。如聯(lián)合國(guó)教科文組織負(fù)責(zé)人指出:”教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí), 而越來(lái)越多地激勵(lì)思考, 除了它的正式職能以外, 他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn), 一位交換意見(jiàn)的參加者, 一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾觀點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人，如果教師與學(xué)生的關(guān)系不按照這個(gè)樣子發(fā)展, 那就不是真正民主的教育。” “毫無(wú)疑問(wèn), 在未來(lái)幾十年中, 發(fā)達(dá)國(guó)家的師生關(guān)系將發(fā)生巨大變化。由于學(xué)生積極參與自學(xué)過(guò)程, 由于每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性都將受到重視, 指令性和專(zhuān)斷性的師生關(guān)系將難以維持。教師的權(quán)威將不再建立于學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的基礎(chǔ)上, 這樣, 教師的作用就不會(huì)混同于一部百科全書(shū)或一個(gè)供學(xué)生利用的資料庫(kù)。一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn), 教會(huì)學(xué)生怎樣對(duì)付大量的信息, 它更多的是一位向?qū)Ш皖檰?wèn), 而不是機(jī)械地傳遞知識(shí)的簡(jiǎn)單工具。” 終身教育理論所倡導(dǎo)的師生關(guān)系民主化的觀點(diǎn)是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方向的, 對(duì)我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)中師生關(guān)系的變革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義�？梢灶A(yù)計(jì), 在終身教育理論的推動(dòng)下, 傳統(tǒng)的以教師為中心的強(qiáng)制灌輸為主要特征的師生關(guān)系將會(huì)被強(qiáng)調(diào)相互尊重和協(xié)商對(duì)話的更加富有人情味、更加民主和諧的師生關(guān)系所取代。我國(guó)中小學(xué)課程與教學(xué)改革中教師將會(huì)更加關(guān)注學(xué)生的多方面實(shí)際需求, 強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心來(lái)確定課程與教學(xué)內(nèi)容和選擇教學(xué)模式, 注重在教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生給予更多的指導(dǎo)和人性關(guān)懷,引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。

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