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論教育理論構(gòu)建的思維方式論文

導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論教育理論構(gòu)建的思維方式的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于教育論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段：級的邏輯形式中進行更抽象一級的研究。這樣的一種思維品質(zhì)是人的理智的特點，正所謂不僅要埋頭走路，還要抬頭看路。人的反思產(chǎn)生的是極高的智慧，它不是智慧本身，而是對智慧的熱愛。人們面對道德的淪喪會進行反思、面對認識普遍性的求證會進行反思、面對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的悖論會進行反思，反思思維貫穿著人類文明發(fā)展的各個層面�！�

摘要：對理論思維進行反思是教育研究成熟化的重要表現(xiàn)，從語言的角度出發(fā)可以對教育理論構(gòu)建的思維方式進行研究。隱喻是教育語言的一種形式，同時也是一種重要的認知手段，是教育理論構(gòu)建的一種重要思維方式，主要表現(xiàn)在學(xué)科種類的拓展、思想觀念的革新以及研究策略的運用三個方面。
　　關(guān)鍵詞：教育理論；理論構(gòu)建；思維方式：隱喻
　　1672-4038（2013）07-0054-05
　　人們對事物的認識是基于一定的思維方式而實現(xiàn)的，對于教育現(xiàn)象的研究也有一定的思維方式可循。我們通過特定的思維方式對教育現(xiàn)象進行研究便可以產(chǎn)生特定的教育理論，因此教育研究的思維就是教育理論安身立命的根本，能夠?qū)逃碚撨M行反思，尤其是對理論構(gòu)建的思維進行反思是教育學(xué)科發(fā)展成熟化的表現(xiàn)。當(dāng)前，中西方教育理論繁花碩果，我們有必要對這繁榮背后的“內(nèi)核”進行自覺的反思，把握教育理論構(gòu)建的思維方式。
　　一、為教育理論構(gòu)建的思維方式而進行反思
　　對教育理論發(fā)展進行反思，其中非常重要的一點就是對教育理論構(gòu)建的思維方式進行論教育理論構(gòu)建的思維方式由提供海量免費

簡介：理智的特點，正所謂不僅要埋頭走路，還要抬頭看路。人的反思產(chǎn)生的是極高的智慧，它不是智慧本身，而是對智慧的熱愛。人們面對道德的淪喪會進行反思、面對認識普遍性的求證會進行反思、面對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的悖論會進行反思，反思思維貫穿著人類文明發(fā)展的各個層面。　　西方教育理論的百家爭鳴必定會在理論發(fā)展到一定時期引起研究者整理提供,論教育理論構(gòu)建的思維方式論文WORD版下載地址： 下載地址

隱喻并不用標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定的方式來表述詞語的作用，只是借助于對比、類似和相近來論述理由，，它與口號一樣，也沒有標(biāo)準(zhǔn)的陳述形式，缺乏系統(tǒng)。[6]在這三種語言形式當(dāng)中，隱喻的語言形式遭到了人們的長期冷落，布列岑卡曾經(jīng)諷刺過教育語言當(dāng)中廣泛存在的隱喻只是一種“蹩腳的詩歌”，[7]這與隱喻本身多舛的命運有著密不可分的關(guān)系，特別是在赫爾巴特提出科學(xué)化的教育學(xué)之后，隱喻被看作是不嚴密、制造混亂的表達方式。因此，無論是隱喻本身還是隱喻的思維方式被嚴格拒斥在教育研究的大門之外。然而，隨著人們對隱喻的功能經(jīng)歷了修辭學(xué)研究、詩學(xué)研究、語言學(xué)研究以及哲學(xué)研究的歷史進程。隱喻不再是被看作美飾語言的點綴，而是一種重要的認知工具。語言學(xué)家考恩曾經(jīng)說過，隱喻滲透了語言活動的全部領(lǐng)域，并且具有豐富的思想歷程，它在現(xiàn)代思想中獲得空前的重要性，從話語修飾的邊緣地位過渡到了人類的理解本身進行理解的中心地位。德國學(xué)者卡西爾認為，語言被稱為思想的衣服，除了幾個原始的成分以外，完全都是隱喻。隱喻作為一種人類的“原始思維”伴隨著我們理解教育的全過程。隱喻曾經(jīng)被當(dāng)作是語言的修飾而被棄至于認識的邊緣，甚至遭到拒斥。然而近來的心理學(xué)、哲學(xué)的研究表明，隱喻并不是此前人們想象的那樣僅僅是華麗的辭藻，而是一種非常重要的思維工具。隱喻的認知基礎(chǔ)就在于它對于“相似性”的眷戀，能夠?qū)⒛吧氖挛锱c熟悉的事物相聯(lián)系，在已知與未知之間建立溝通的橋梁。盡管，目前對于隱喻的認知機制有不同的解釋，但是其重要的認知功能已經(jīng)被人們廣為承認。
　　隱喻之于教育理論構(gòu)建的功能一方面表現(xiàn)在隱喻的內(nèi)容本身，另一方面則表現(xiàn)在隱喻的思維方式。在教育理論的范疇內(nèi)，從古至今，隱喻的表達非常豐富，這方面現(xiàn)有的研究也已是碩果累累。近年來的研究表明，隱喻對于教育理論發(fā)展的重要作用正在被人們所關(guān)注和重視，從隱喻的表達中可以分析出其背后特定的作用所指，可以把握住教育理論發(fā)展的脈絡(luò)。另一方面，筆者認為，隱喻的思維對于教育理論的發(fā)展也起到了重要的推動作用，很多時候我們正是自覺或者不自覺地通過使用隱喻思維“相似性”的認知功能拓展了教育理論。由此可見，“教育隱喻首先是一種原始的思維方式。這是我們認識教育、理解教育、體驗教育的起點”，[8]同時，隱喻也是教育理論構(gòu)建的一種重要的思維方式。當(dāng)前，相較于隱喻所表達的具體內(nèi)容而言，隱喻思維對于教育理論構(gòu)建的貢獻或許更大。
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現(xiàn)代主義教育理論中充斥著對于不確定性、復(fù)雜性的承認，尤其是對于受教育者個體，包括個體的特征、教育過程以及教育結(jié)果等各方面的獨特性給予了史無前例的尊重。這充分說明，隱喻的思維方式能夠使得教育觀念發(fā)生根深蒂固的變革。
　　3 隱喻思維與教育研究策略的運用
　　縱覽教育研究策略，每種策略背后對于研究對象都有著一個基本的假設(shè)。我們對研究對象的特征進行定義和描述實際上就是對研究對象認識的過程，這種認識過程，尤其是在認識的初期，往往是通過隱喻的思維方式實現(xiàn)的�！鞍岩粋�對象的諸方面‘傳送’或‘轉(zhuǎn)換’到另一個對象上去，以便使第二個對象似乎可以被‘說’成是第一個對象”，[11]進而對于“一個對象”的研究策略便會通過這種隱喻的思維方式被用在“另一個對象”的研究當(dāng)中。教育研究策略的轉(zhuǎn)變，必定會導(dǎo)致研究結(jié)果的轉(zhuǎn)變，進而新的教育理論得以形成。梅伊曼和拉伊的實驗教育學(xué)就是將教育研究的對象類似地看作是自然科學(xué)的研究對象，進而將自然科學(xué)研究當(dāng)中運用成熟的實驗策略運用到了教育研究當(dāng)中。實驗教育學(xué)強調(diào)對研究現(xiàn)象加以簡化，將受檢驗的方式、因素、條件與其他無關(guān)因素嚴格隔開，并借助實驗儀器、特殊設(shè)備以及某些人為策略來觀察實驗對象在教育過程中的發(fā)展、變化特點：強調(diào)分組比較和以統(tǒng)計的策略定量地檢驗實驗結(jié)果的可靠性，以發(fā)現(xiàn)教育變量間的因果關(guān)系，并據(jù)此揭示教育原理，確立教育原則。[12]而后現(xiàn)代主義教育理論不再靜止地、機械化地看待研究對象，強調(diào)研究對象的個性特征，強調(diào)研究對象在不同情境中的不同狀況，反對此前研究那種試圖獲得包羅萬象、具有普適性理論的“宏大敘事”。當(dāng)前的敘事研究是一種質(zhì)的研究，將教育研究當(dāng)作是對“文本的解讀”，針對的就是此前所提到的那種建立在實驗基礎(chǔ)之上的量化研究的不足。我國在本世紀前后，對教育研究的敘事策略及其應(yīng)用也曾經(jīng)掀起過一段時間的熱潮�？梢�，通過隱喻思維對研究對象進行不同的理解會導(dǎo)致研究策略的不同，進而影響到教育理論的構(gòu)建。
　　誠然，教育理論構(gòu)建的思維方式肯定不止一種，也談不上不同的可能性思維之間孰優(yōu)孰劣，每一種都有其相當(dāng)?shù)淖饔脙r值，都會對教育理論的產(chǎn)生和發(fā)展起到一定的推動作用。筆者所希望的則是研究隱喻這種思維方式在教育理論構(gòu)建當(dāng)中的作用方式和表現(xiàn)，希望撥開這種潛意識中所運用的思維方式的面紗，以便在今后的理論研究中自覺運用，以便使教育理論的發(fā)展得以突破。
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　　[12論教育理論構(gòu)建的思維方式論文資料由

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