本文關(guān)鍵詞：關(guān)于生命教育理論與實踐的流變及思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

關(guān)于生命教育理論與實踐的流變及思考 作者：楊亞庚 郭飛君

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2008年第24期

［摘要］生命教育自上世紀(jì)60年代末提出以來，已經(jīng)為世界各國教育界所廣泛關(guān)注，特別是在西方發(fā)達(dá)國家，生命教育不僅在理論上形成了較為完整的體系，在實踐上也基本實現(xiàn)了制度化、課程化。在我國，隨著改革開放和教育理論事業(yè)的不斷深化和擴(kuò)大，生命教育也成為近年來的一個熱點話題。文章試從生命教育理論的內(nèi)涵及其嬗變?nèi)胧�，對生命教育的理論意義做出闡釋，以期對我國的生命教育理論體系的建構(gòu)和現(xiàn)代教育觀念的確立與發(fā)展有所推動。

[關(guān)鍵詞]生命教育 理論與實踐 對策

[作者簡介]楊亞庚（1973- ），女，吉林農(nóng)安人，長春師范學(xué)院團(tuán)委，在讀博士，研究方向為教育管理；郭飛君（1969- ），男，浙江諸暨人，長春師范學(xué)院教務(wù)處，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為教育基礎(chǔ)理論。（吉林長春130032）

[中圖分類號]G40-01[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-3985（2008）36-0168-03

一、生命教育的提出和原初含義

教育作為培養(yǎng)人的特殊實踐活動，無疑自產(chǎn)生之日起就肩負(fù)著提升人的生命質(zhì)量的使命。換言之，關(guān)注“人之為人”，意在更好地“人之為人”是教育的根本目的。而這與人的生命意義是不可分割的。有文獻(xiàn)記載，古代希臘“自由的學(xué)問”的智慧教育和我國古代孔、孟、老莊的人性教育都崇尚人的生命價值。然而，隨著宗教文化的畸形發(fā)展，神性取代了人性，人成為神的奴仆。雖然在歷經(jīng)千年的神學(xué)蒙昧后，人性終于戰(zhàn)勝了神性，但隨之而來的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的物質(zhì)文明的幻影又逐漸湮滅了精神文化的光芒。科學(xué)與人文的分離，讓西方的人性工具化淪為機器——資本的奴隸。在中國，由于農(nóng)業(yè)文明的早熟和封建專制的無孔不入，人性成為禮制與管制的附庸，皇權(quán)高于一切，取仕成為教育的唯一。

從上述東西方教育的發(fā)展軌跡中，我們可以看到教育作為社會制度的工具與手段的仆從性質(zhì)給人性造成的戕害，這就是馬克思曾經(jīng)尖銳批判過的人的“異化”。這種“異化”非但沒有因為資本主義原始積累的完成而有絲毫改變，還隨著資本主義社會化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展而愈加顯現(xiàn)出其與人的本質(zhì)的背離。正是這種背離，使人類在短短的二十幾年時間里便經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，并在戰(zhàn)后繼續(xù)演繹著數(shù)不清的大大小小的局部戰(zhàn)爭。同時，貧窮、疾病、生態(tài)惡化、災(zāi)害與事故頻發(fā)乃至人類精神家園的失落、個體對生命的自戕、社會腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延等都直接或間接地影響與威脅著人類的生命。

面對種種生命危機，人類的理性在困惑中發(fā)出了生命可貴的呼喚。生命教育也正是在這一呼喚中，開始了對物欲橫流的資本主義社會給人類生命帶來威脅和銷蝕的反思。

首先明確提出生命教育的是美國學(xué)者杰·唐納·華特士。華特士認(rèn)為，生命教育是一套系統(tǒng)，其與生命本身有相同的目標(biāo)：在心靈與心智、身體與精神的各個層面上逐漸進(jìn)步，變成比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。他指出，生命會教導(dǎo)人們敏于感知自身以外的實存，包括他人的實存。若能以這種方式生活，人們才有可能從每天的生活中一點一滴地邁向成熟。在這里，華特士所指的生命教育是一種對個體生命狀態(tài)進(jìn)行的教育，，強調(diào)的是最終使個體能夠追尋到終極信仰的愉快和幸福。他把始于20世紀(jì)20年代的死亡教育、生死教育，在60年代的背景下加以展開，并將世紀(jì)之初生命哲學(xué)的思考付諸教育實踐，使教育的本質(zhì)中本來就有的生命性內(nèi)核又以一種教育形態(tài)的方式顯現(xiàn)出來，啟迪人們尊重生命，愛護(hù)生命，接納、珍惜生命，進(jìn)而超越和欣賞生命。

二、西方生命教育的理論基礎(chǔ)

生命教育理念的生成，有其自身的理論基礎(chǔ)。就華特士的生命教育理論而言，其淵源有三，即生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

（一）生命哲學(xué)

生命哲學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在德、法等國興起的一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮，其代表人物有德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森等。

與西方傳統(tǒng)思想文化將理性精神視為基石和精髓不同，生命哲學(xué)強烈反對建立在理性基礎(chǔ)上的西方傳統(tǒng)文化，否定理性對宇宙、世界乃至人的生命的本體性意義，它強調(diào)人的自由意志、個體性、主觀性、情感、本能、欲望與無意識，主張通過非理性思維方式（如直覺）認(rèn)識世界與人生，從而恢復(fù)人的創(chuàng)造力與生命力。在這里，生命不是物質(zhì)或精神、感性或理性的實體，而是主體對自己存在的體驗、領(lǐng)悟。

由華特士發(fā)端的西方生命教育從生命哲學(xué)的角度提出，要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，突出學(xué)生的主體性與主動性，強調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也不再是被動地接受知識，學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的建構(gòu)。

（二）人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的西方心理學(xué)思潮。因其哲學(xué)傾向是存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，因而又稱為現(xiàn)象心理學(xué)。其代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

與精神分析學(xué)派和行為主義心理學(xué)派不同，人本主義心理學(xué)反對將人的心理低俗化，主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)，是對以往心理學(xué)研究中“無人”現(xiàn)象的批判和超越。人本主義心理學(xué)的核心是人，它堅持以人的經(jīng)驗為出發(fā)點，強調(diào)人的整體性、獨特性和自主性；堅持以人機體潛能為基礎(chǔ)，強調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀的前景；堅持人的價值和人格發(fā)展，強調(diào)把自我實現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)。

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