本文關(guān)鍵詞：關(guān)于生命教育理論與實踐的流變及思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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關(guān)于生命教育理論與實踐的流變及思考 作者：楊亞庚 郭飛君

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2008年第24期

［摘要］生命教育自上世紀60年代末提出以來，已經(jīng)為世界各國教育界所廣泛關(guān)注，特別是在西方發(fā)達國家，生命教育不僅在理論上形成了較為完整的體系，在實踐上也基本實現(xiàn)了制度化、課程化。在我國，隨著改革開放和教育理論事業(yè)的不斷深化和擴大，生命教育也成為近年來的一個熱點話題。文章試從生命教育理論的內(nèi)涵及其嬗變?nèi)胧�，對生命教育的理論意義做出闡釋，，以期對我國的生命教育理論體系的建構(gòu)和現(xiàn)代教育觀念的確立與發(fā)展有所推動。

[關(guān)鍵詞]生命教育 理論與實踐 對策

[作者簡介]楊亞庚（1973- ），女，吉林農(nóng)安人，長春師范學院團委，在讀博士，研究方向為教育管理；郭飛君（1969- ），男，浙江諸暨人，長春師范學院教務(wù)處，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為教育基礎(chǔ)理論。（吉林長春130032）

[中圖分類號]G40-01[文獻標識碼]A[文章編號]1004-3985（2008）36-0168-03

一、生命教育的提出和原初含義

教育作為培養(yǎng)人的特殊實踐活動，無疑自產(chǎn)生之日起就肩負著提升人的生命質(zhì)量的使命。換言之，關(guān)注“人之為人”，意在更好地“人之為人”是教育的根本目的。而這與人的生命意義是不可分割的。有文獻記載，古代希臘“自由的學問”的智慧教育和我國古代孔、孟、老莊的人性教育都崇尚人的生命價值。然而，隨著宗教文化的畸形發(fā)展，神性取代了人性，人成為神的奴仆。雖然在歷經(jīng)千年的神學蒙昧后，人性終于戰(zhàn)勝了神性，但隨之而來的科學技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的物質(zhì)文明的幻影又逐漸湮滅了精神文化的光芒�？茖W與人文的分離，讓西方的人性工具化淪為機器——資本的奴隸。在中國，由于農(nóng)業(yè)文明的早熟和封建專制的無孔不入，人性成為禮制與管制的附庸，皇權(quán)高于一切，取仕成為教育的唯一。

從上述東西方教育的發(fā)展軌跡中，我們可以看到教育作為社會制度的工具與手段的仆從性質(zhì)給人性造成的戕害，這就是馬克思曾經(jīng)尖銳批判過的人的“異化”。這種“異化”非但沒有因為資本主義原始積累的完成而有絲毫改變，還隨著資本主義社會化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展而愈加顯現(xiàn)出其與人的本質(zhì)的背離。正是這種背離，使人類在短短的二十幾年時間里便經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，并在戰(zhàn)后繼續(xù)演繹著數(shù)不清的大大小小的局部戰(zhàn)爭。同時，貧窮、疾病、生態(tài)惡化、災(zāi)害與事故頻發(fā)乃至人類精神家園的失落、個體對生命的自戕、社會腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延等都直接或間接地影響與威脅著人類的生命。

面對種種生命危機，人類的理性在困惑中發(fā)出了生命可貴的呼喚。生命教育也正是在這一呼喚中，開始了對物欲橫流的資本主義社會給人類生命帶來威脅和銷蝕的反思。

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