廬陵?duì)钤幕芯?/H1>
發(fā)布時(shí)間：2019-01-27 07:42
【摘要】：科舉取士制度在中國(guó)綿延存在了一千余年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在已經(jīng)成了歷史的陳跡。但是，“狀元”一詞作為一個(gè)吉祥的字眼，透露著一種公平競(jìng)爭(zhēng)和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，一直流傳和使用到今天。然而，現(xiàn)今的社會(huì)大眾對(duì)于“狀元”的理解往往存在很大的偏頗，反映的是一種直接而淺陋的功利主義訴求。實(shí)際上，在科舉時(shí)代中狀元或者進(jìn)士在很大程度上確實(shí)是人們趨之若鶩的夢(mèng)想，但千百年來真正能夠?qū)崿F(xiàn)這種夢(mèng)想，并且是持續(xù)地實(shí)現(xiàn)這種夢(mèng)想的群體并不多，而一旦一個(gè)群體能做到這一點(diǎn)意味著中狀元有其深刻的文化內(nèi)涵和運(yùn)行機(jī)制。本文以廬陵地區(qū)為研究對(duì)象，該地區(qū)從宋代開始出狀元，到清朝為止總共出了13名狀元，狀元人數(shù)僅次于蘇州，列全國(guó)同類地區(qū)第二，進(jìn)士多達(dá)3000人，列全國(guó)同類地區(qū)第一。本文擬從廬陵?duì)钤胧郑詮]陵?duì)钤幕癁檠芯繉?duì)象，探析狀元文化的內(nèi)涵、現(xiàn)狀與傳承。 本文對(duì)科舉與狀元，，社會(huì)結(jié)構(gòu)、民風(fēng)習(xí)俗與狀元以及廬陵文化與狀元研究等方面的研究情況做了綜合概述，認(rèn)為可以在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，以廬陵?duì)钤幕癁檠芯繉?duì)象，借助社會(huì)科學(xué)的理論和方法，著重考察古代廬陵?duì)钤幕膬?nèi)涵與特征，廬陵?duì)钤幕默F(xiàn)實(shí)和民眾認(rèn)知情況，初步形成關(guān)于狀元文化的闡釋與傳承研究。在研究設(shè)計(jì)中，本文界定了狀元、狀元文化和廬陵?duì)钤幕群诵母拍�，同時(shí)確立了本文的研究目標(biāo)和內(nèi)容，并對(duì)本文借助的相關(guān)理論、研究方法、研究框架和路線，以及本文的創(chuàng)新點(diǎn)。重點(diǎn)和難點(diǎn)做了詳細(xì)的說明。 在具體的研究?jī)?nèi)容方面：第一，本文考察廬陵?duì)钤幕膬?nèi)涵、特征及其形成的原因等主要問題，主要采用文獻(xiàn)研究的方法探索廬陵的歷史風(fēng)貌。首先，自隋唐以后，廬陵地區(qū)的人口不斷增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展長(zhǎng)盛不衰，而雄厚的經(jīng)濟(jì)條件為廬陵地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和安居樂業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境則造就了科舉上的成就。具體表現(xiàn)為北宋開始廬陵科舉狀元和進(jìn)士開始繁榮，無論在全國(guó)還是在江西，廬陵地區(qū)都是科舉非常發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生了數(shù)量眾多的狀元和進(jìn)士，經(jīng)歷了從唐朝的無到兩宋、元的發(fā)達(dá)，到明的極盛，再到清朝衰落的發(fā)展過程；在區(qū)域內(nèi)，廬陵地區(qū)狀元和進(jìn)士數(shù)量形成了以廬陵、吉水、安福和泰和四縣為中心的科舉中心，其他地區(qū)則在這幾個(gè)縣的輻射下形成邊緣地區(qū)。其次，從文化人類學(xué)和文化心理學(xué)的角度看，廬陵?duì)钤幕膬?nèi)涵表現(xiàn)為重教崇文、愛惜人才的傳統(tǒng)，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，力爭(zhēng)上游、勇爭(zhēng)第一的意志以及文章節(jié)義、回報(bào)社會(huì)的品質(zhì)。關(guān)于這種內(nèi)涵形成的原因，從地理環(huán)境和歷史文化背景出發(fā)看，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定，地方政府重視教育，地方書院繁榮發(fā)展，村野私塾的支撐以及狀元光環(huán)效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)是廬陵?duì)钤幕a(chǎn)生以及千百年不衰的主要原因。 第二，本文以田野調(diào)查的方式考察和記錄發(fā)生在人們生活中依然留存的狀元文化。主要是以社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)通常采用的田野調(diào)查法，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料、深度訪談和若干個(gè)案研究等方法對(duì)廬陵地區(qū)的書院、古村和風(fēng)俗三個(gè)面向?qū)钤幕拿耖g存在進(jìn)行全面的考察。在白鷺洲書院楹聯(lián)傳達(dá)了廬陵?duì)钤幕幸约覈?guó)天下為己任，秉持禮義廉恥的儒家道統(tǒng)理念，和以文天祥為代表的廬陵士大夫成為廬陵文化的榜樣，被一代代傳揚(yáng)和學(xué)習(xí)；同時(shí)另一個(gè)表現(xiàn)就是其與主流文化之間的不斷適應(yīng)和融入，在融入中獲得認(rèn)可和上升的機(jī)會(huì)。其次，古村保留了完整的狀元文化的家族痕跡，主要反映在民間建筑的風(fēng)格、社會(huì)結(jié)構(gòu)和群體聚居的模式和理念。最后，廬陵的民俗風(fēng)情與狀元文化息息相關(guān)，打上了深深的科舉烙印，如“對(duì)轎對(duì)”、農(nóng)耕和風(fēng)水文化中都隱含著狀元文化的氣質(zhì)。 第三，在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文從對(duì)狀元知識(shí)的了解程度、關(guān)注態(tài)度、當(dāng)代青年的狀元意識(shí)、當(dāng)代狀元了解狀元的途徑等角度探討了現(xiàn)代青年對(duì)對(duì)狀元相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知現(xiàn)狀，從對(duì)狀元文化的理解、對(duì)狀元文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)、狀元文化傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)等角度探討當(dāng)代青年對(duì)狀元文化和廬陵?duì)钤幕恼J(rèn)知現(xiàn)狀�；趯�(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，本文研究認(rèn)為在現(xiàn)階段，我們對(duì)廬陵文化的研究意識(shí)還不夠強(qiáng)、研究力度還不夠大，這就導(dǎo)致對(duì)廬陵文化的內(nèi)涵挖掘不夠，對(duì)廬陵文化的傳承和保護(hù)也僅僅停留在比較膚淺表面的層次，沒能很好地辨析其中的封建殘留和積極成分并作出選擇，同時(shí)又沒能有效保護(hù)開發(fā)廬陵文化物質(zhì)形態(tài)、真正把握廬陵文化精神精髓。此外，當(dāng)代青年有自己的文化消費(fèi)方式，也有自己的文化價(jià)值觀念，不同與前人。廬陵文化的表現(xiàn)形式和傳承途徑比較單一、陳舊，無法滿足當(dāng)代青年的需要。如果不對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新，最終就會(huì)被年輕人所拋棄。 第四，廬陵?duì)钤幕N(yùn)含著許多優(yōu)秀的精神內(nèi)核。因此本文提出了狀元文化傳承的實(shí)踐路徑。本文認(rèn)為廬陵?duì)钤幕膶?shí)踐原則主要包括：物質(zhì)和文化同步推進(jìn)，保護(hù)與開統(tǒng)籌兼顧，繼承與發(fā)展雙管齊下，政府和社會(huì)合力共治。在具體的操作上，一方面做到外塑形象，在保護(hù)和開發(fā)好廬陵?duì)钤幕凶龊每傮w規(guī)劃，切實(shí)地付諸行動(dòng)，積極推進(jìn)開發(fā)步伐；另一方面做到內(nèi)鑄靈魂，加強(qiáng)研究，增進(jìn)文化宣傳，提升教育，夯實(shí)傳承基礎(chǔ)，結(jié)合井岡山精神，推動(dòng)優(yōu)秀文化融合。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：C912.4
【參考文獻(xiàn)】
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3 韓茂莉,胡兆量;中國(guó)古代狀元分布的文化背景[J];地理學(xué)報(bào);1998年06期
4 王玉超;劉明坤;;明清小說中的科舉社會(huì)風(fēng)俗考析[J];安康學(xué)院學(xué)報(bào);2012年06期
5 王劍冰;;廬陵文化[J];百花洲;2010年06期
6 陳忠志;;略談廬陵文化對(duì)井岡山精神形成的影響[J];黨史文苑;2012年06期
7 伊永文;宋代狀元文化背景下的市民觀照[J];哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2005年01期
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9 彭四芽;李霞;;江西廬陵文化旅游資源開發(fā)探討[J];合作經(jīng)濟(jì)與科技;2010年04期
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本文編號(hào)：2416058
本文鏈接：http://sikaile.net/guanlilunwen/bankxd/2416058.html
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