【摘要】： 東漢末年,正是中華法系定型的前期,當(dāng)時(shí)社會(huì)政治危機(jī)日益加深,政治黑暗,吏治腐敗,世俗浮偽,東漢統(tǒng)治階層在比較權(quán)衡之后決定采用用儒學(xué)進(jìn)行思想統(tǒng)治和天下教化。德治成為當(dāng)時(shí)厲行統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)模式,以宗法血緣為基礎(chǔ)的倫理道德與法律的結(jié)合確定了,“刑不上大夫,禮不下庶人”的司法模式,在這種“人治”的環(huán)境下統(tǒng)治者只想利用法律的秩序價(jià)值、評(píng)價(jià)價(jià)值、制裁價(jià)值來維護(hù)統(tǒng)治,而權(quán)利價(jià)值、民主價(jià)值、法治價(jià)值、正義價(jià)值被忽略不計(jì),法律淪為人治的工具和附庸。諸葛亮成長于東漢末年,總攬蜀國軍政、司法大權(quán),他力主革除弊政,重視法律在治理國家中的作用,以恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序。諸葛亮立法公開、執(zhí)法公平,有異于同時(shí)代封建的法律思潮,揭示諸葛亮法律思想的這些特點(diǎn)也是撰寫本文的初衷。諸葛亮的論著多已失傳,資料較為有限,本文主要通過對(duì)《諸葛亮集》、《三國志》、《華陽國志》等相關(guān)記敘進(jìn)行考察、論述,以時(shí)代為背景,以儒法思想交流為線索以求對(duì)其整個(gè)思想體系做出更合乎實(shí)際的評(píng)述,更清楚地認(rèn)識(shí)諸葛亮法律思想的價(jià)值。 本文共分五個(gè)部分,第一部分是介紹諸葛亮的生平,第二部分諸葛亮重法的時(shí)代背景和思想淵源,研究任何一人或某一家的思想都離不開對(duì)其賴以存在的文化土壤予以探討和分析,東漢統(tǒng)治者注意吸收秦王朝以及西漢滅亡的教訓(xùn),逐漸摒棄法家重刑主義的思想,轉(zhuǎn)而采用道家黃老之術(shù)以及儒家宗法倫理來恢復(fù)國家元?dú)?強(qiáng)調(diào)“德”的統(tǒng)治作用,而諸葛亮相對(duì)與其他地主階級(jí)統(tǒng)治者,德治的觀念相對(duì)較弱,反而更加注重依靠法律來維持社會(huì)秩序,筆者認(rèn)為這有政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化三方面的原因,經(jīng)濟(jì)上要穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必須依靠具有強(qiáng)制力的法律,所以“重法”也就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件的必然要求。政治上要使階級(jí)沖突和階級(jí)斗爭得到緩和或解決,儒學(xué)文化中的“德治”專講義理、缺乏強(qiáng)制力的局限充分地暴露了出來,在政治實(shí)踐中的局限性越來越大,僅僅靠儒學(xué)倫理綱常的教化已無法解決深刻的社會(huì)政治危機(jī),重法也就順理成章了。第三部分集中論述諸葛亮的法律思想。這部分又分為包括立法思想、經(jīng)濟(jì)法律思想、犯罪預(yù)防思想以及司法思想在內(nèi)的四個(gè)部分。面對(duì)東漢末年的腐敗內(nèi)爭和豪強(qiáng)地主政治經(jīng)濟(jì)勢力的惡性膨脹,軍閥混戰(zhàn)的混亂局面諸葛亮認(rèn)為原因是“三綱不正,六紀(jì)不理,則大亂生矣”為了實(shí)現(xiàn)立穩(wěn)益州、匡扶漢室的政治抱負(fù),諸葛亮抱著“正三綱端六紀(jì)”的信念強(qiáng)調(diào)三綱入法,先理綱后理紀(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)蜀國國情與法正、伊籍、劉巴、李嚴(yán)等人“共造蜀科”等法令,創(chuàng)造了一套嚴(yán)密的法律體系,既穩(wěn)定了蜀國統(tǒng)治又促進(jìn)了蜀國發(fā)展。諸葛亮還一向重視發(fā)展經(jīng)濟(jì),而且特別注意發(fā)揮法制對(duì)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)、引導(dǎo)和促進(jìn)作用,他不但通過法規(guī)調(diào)節(jié)賦稅以實(shí)現(xiàn)其“聽勸農(nóng)業(yè),無奪其時(shí),唯薄賦斂,無盡民財(cái)”的方針,而且還設(shè)立官職專門發(fā)展經(jīng)濟(jì)。犯罪預(yù)防方面,與法家認(rèn)為人的好利惡害,好逸惡勞之本性是犯罪發(fā)生的原因的觀點(diǎn)不同,諸葛亮更加注重從經(jīng)濟(jì)、政治層面來考察犯罪的原因,他講到:“桀、紂之君,諸夏背叛,非天移動(dòng)其人,是乃上化使然也�！毕蔫钌碳q這樣殘暴的君主,華夏人民都背叛他們,并不是上天使之有這樣的結(jié)果而是未行德政為從教化,所以百姓違反法令,推翻統(tǒng)治。諸葛亮還注意到犯罪的經(jīng)濟(jì)誘因,他認(rèn)為:“皂服無所不克,莫知其極,克食與民,而人有饑乏之變則生變亂�！币环矫嬲J(rèn)識(shí)到了犯罪的主要經(jīng)濟(jì)誘因,另一方面也看到了不法官吏對(duì)民眾強(qiáng)取豪奪,致使百姓食不果腹,官逼民反的犯罪政治因素。與法家“以刑去刑”的方法不同諸葛亮主張用道德教化來預(yù)防犯罪,他講到:陳之以德義民與行,同時(shí)要無盡民財(cái),為民置產(chǎn),這樣才能較好的預(yù)防犯罪;司法方面強(qiáng)調(diào)賞罰平直、執(zhí)法畫一,他認(rèn)為:“賞不可虛試,罰不可妄加,賞虛施則勞臣怨,罰妄加則直士恨”,主張先教后刑,做到了“用心平而勸戒明”;諸葛亮秉承“親賢臣,遠(yuǎn)小人”,的理念注重對(duì)司法人員的選拔,認(rèn)為“忠直可理獄,廉平可賞罰”,主張行征辟制遍求隱士、賢才,“為官擇人”。在職官員在諸葛亮眼中并不是脫疆之馬脫離監(jiān)管對(duì)于在位官員要施“考黜之政”,做到“遷善黜惡”將不合格的官吏淘汰出執(zhí)法隊(duì)伍;第四部分,總結(jié)了諸葛亮法律思想的特征,筆者認(rèn)為諸葛亮法律思想特征有三:第一,外法內(nèi)儒,通過將諸葛亮法律思想與道家和法家的比較,認(rèn)為諸葛亮重法也是以教化為前提,其法律思想秉承了儒家法律思想的精義,外法內(nèi)儒是其法思想的本質(zhì)特征。第二,法令嚴(yán)明、賞罰必信,諸葛亮推崇孫武、吳起的治國才能,并指出:“孫、吳所以能制勝于天下者,用法明也,若復(fù)廢法,何用討賊邪?”執(zhí)法過程中突出以信為本,強(qiáng)調(diào)“賞罰失度,人不知信”。第三,執(zhí)法公平,正身守法。執(zhí)法畫一是諸葛亮的信條他認(rèn)為“進(jìn)有厚賞,退有嚴(yán)刑,賞不逾時(shí),刑不擇貴�！蓖瑫r(shí)他難能可貴的意識(shí)到法治的成功與否,關(guān)鍵在于執(zhí)法者的素質(zhì)和作為,所以他特別強(qiáng)調(diào)官僚隊(duì)伍帶頭守法的表率作用,指出“理上則下正,理身則人敬”。 結(jié)語作為最后一個(gè)部分,通過以上幾個(gè)部分對(duì)諸葛亮法律思想的探討,作者認(rèn)為研究諸葛亮法律思想雖然隨著時(shí)光的流逝已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ),但是對(duì)于當(dāng)前并不是沒有積極的意義,他強(qiáng)調(diào)道德教化,重視司法官員的選拔,以及正身守法、清正廉明的精神的法律思想還是可以為我國社會(huì)主義法治社會(huì)的建立提供借鑒和啟示。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D909.2

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2591000