補充要求和說明

閱微草堂筆記與中國狐鬼文化傳統(tǒng)

摘要

狐鬼的形象在我國千百年的歷史發(fā)展過程中，展現(xiàn)出了不同的形態(tài)，形態(tài)轉變的背景之下是人文文化意識形態(tài)以及社會文化的轉變；同時也正是由于千百年來的豐富以及發(fā)展，進而形成了今日的狐鬼文化傳統(tǒng)。狐鬼文化題材的文學作品，由于主體的特殊性，該類題材在文學展現(xiàn)上展現(xiàn)了強大的感染力以及威懾力。狐鬼文化是我國古代文化傳統(tǒng)的重要組成部分，本文在分析的過程中將主要以紀昀的閱微草堂筆記為例，我國獨特的狐鬼文化傳統(tǒng)進行分析。全文在分析的過程中，主要分為四大部分進行，第一部分主要實在針對我國狐鬼文化的淵源進行介紹，其中對于我國狐鬼文化的演變以及狐鬼的形象特點等進行綜合的論述；第二部分主要是對我國狐鬼文化傳統(tǒng)之下的狐鬼形象演變歷程進行分析，同時深入的探討狐鬼形象轉變下的動因；第三部分主要是以閱微草堂筆記為例，對其通過狐鬼文化的描寫，所體現(xiàn)出的世態(tài)折射以及期許進行分析；第四部分主要是闡述閱微草堂筆記對狐鬼文化的傳承以及發(fā)展展現(xiàn)。

緒論

狐鬼文學在中國的傳統(tǒng)文學中源遠流長,時期的不同狐鬼文化的內容也呈現(xiàn)一步步的豐富;在狐鬼文化題材中,其通過一種超自然的題材,創(chuàng)造了一種強于其他文學題材的威懾力以及感染力,同時也激發(fā)了文學對人以及社會等多方面的能動性,因而在我國傳統(tǒng)文化中,狐鬼文化具有極強的生命力。閱微草堂筆記的內容及時對于中國狐鬼文化的傳承,同時也進一步的實現(xiàn)了完善, 在我國文學史上具有不能超越的文學地位。

1中國狐鬼文化淵源

狐與鬼都是一種超現(xiàn)實之外的概念名稱，可以說在中國狐鬼文化的發(fā)展歷程中，其主要是伴隨著先民對外部世界的認識以及活動解釋發(fā)展歷程中的一種產物；逐漸的，人們發(fā)現(xiàn)狐與鬼的概念能夠對人形成一種正面或是負面的制約作用，人們逐步的將狐與鬼作為一種威懾力手段而使用，在此時狐鬼文化由于其制約作用的體現(xiàn)，而凸顯出了較強的社會性。隨著制約性作用的范圍擴大化，狐鬼文化也就具有了一定的教化作用，同時其也能夠被運用與日常的口頭或是書面的說教之中，此時的狐鬼文化已經廣泛的應用與思想、政治、文學領域。
在古代，人們對于任何不可解釋的現(xiàn)象，統(tǒng)一解釋與狐鬼文化之下；在此中狐鬼通常是具有危害性的，而且是作為對自然現(xiàn)象的解釋工具而存在。在甲骨文中，，鬼的下面是一個“人”字，而上面這是一個可怕的腦袋“似田非田”，因而從象形文字中我們就可以看，在古代鬼是一種似人非人的怪物。在春秋時代，人們對于鬼的認識逐步的進入到了一個相對理性化的階段，楚人認為鬼神與自己同命運共呼吸，人們逐步的將鬼與自身的生活聯(lián)系起來，也為今后的狐鬼文化出現(xiàn)奠定了基礎，狐鬼文化的成熟展現(xiàn)于魏晉南北朝時期。

2中國狐鬼形象演變及動因分析
3閱微草堂筆記中狐鬼文化的世態(tài)折射及期許
4閱微草堂筆記對狐鬼文化的傳統(tǒng)以及發(fā)展

總結

狐鬼文化在中國的文言小說中通過長期的演變發(fā)展，從而形成了較為全面性的狐鬼文化體系，同時狐鬼文化也是我國區(qū)別于其他國家的一種土特傳統(tǒng)文化，其展現(xiàn)出了古中國的獨特文化魅力。任何事物的發(fā)展、變化都是以社會背景作為依托，狐鬼文化也不例外，紀昀通過閱微草堂筆記中對于狐鬼文化的描寫在我國長久狐鬼文化的發(fā)展中有著重要的地位；閱微草堂筆記以時代的背景為依據，與傳統(tǒng)狐鬼文化最大的卻別在于，其更加的理性以及深沉。閱微草堂筆記在闡述的過程中通過以明理為核心，真是的反應了社會世態(tài)的展現(xiàn)，在我國狐鬼文化的發(fā)展過程中即是一種傳承，同時也具有一定的發(fā)展。傳承之點在于敘事對象，發(fā)展的是敘事的措辭以及描述的手法，不僅從內容之中透漏出了對于客觀現(xiàn)實的描述，同時也展現(xiàn)出了社會生活之中的隱蔽內容。因而來說，閱微草堂筆記不僅體現(xiàn)了受中國狐鬼文化的影響，同時也體現(xiàn)了其個人的一種全新創(chuàng)作，對中國狐鬼文化的又一次發(fā)展。