第一章鄭觀應法律思想產(chǎn)生的背景及其理論基礎

一、 鄭觀應法律思想產(chǎn)生旳背景
鄭觀應，生于1842年，卒于1921年�？梢哉f是一位“與近代史相伴隨”的人物。當時的中國正處于封建社會向半殖民地半封建社會轉型的過渡時期，在政治，經(jīng)濟，文化各個方面都經(jīng)歷著天翻地覆的變化。同時，鄭觀應生活的故鄉(xiāng)和他的家族跟商道有著一定的淵源，在仕途受阻后，他聽從叔父的建議，毅然棄書學賈，在積累了一定的社會經(jīng)驗和財富后，受本土愛國主義思想的熏陶，迫切的想通過仕途實現(xiàn)政治抱負，為挽救民族危機貢獻一份力量。于是他通過著書，賑濟、納捐等活動取得了一定的政治地位。從19世紀40年代開始，西方列強接連向中國發(fā)動了第一次鴉片戰(zhàn)爭，第二次鴉片戰(zhàn)爭，中日甲午戰(zhàn)爭等，逼迫清政府簽訂一系列不平等條約，干涉中國的領土主權，攫取經(jīng)濟利益，清政府的統(tǒng)治地位發(fā)發(fā)可危。國內(nèi)貪官污吏多如牛毛，他們肆意欺壓百姓，冤假錯案層出不窮，民不聊生。各地起義不斷，在1851年還爆發(fā)了太平天國運動，勢力發(fā)展到了十七個省，前后持續(xù)14年，并建立了農(nóng)民政權。這也嚴重的沖擊了清政府的統(tǒng)治。雖然在中國歷史上不斷的出現(xiàn)朝代交替，政權危機，但是晚清政府所面臨的內(nèi)憂外患是前所未有的。面對這種局勢，清政府選擇與西方列強合作鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義，為了維持傀偏政權，簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約，屈辱的歷史從這里幵始。
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二、 鄭觀應法律思想的理論基礎
19世紀60年代，在清政府與西方列強合作鎮(zhèn)壓太平運動的過程中，一批具有買辦性質的封建官僚和軍閥認識到西方先進的科學技術可以為我所用，于是他們發(fā)起了以“自強求富”為宗旨的洋務運動，“中學為體，西學為用”的思想成為當時社會的思想主流，但是隨著向西方的學習逐漸深入，一些先進的知識分子較早的意識到學習西方的政教刑法制度才是根本的富強之道，“變”的思想悄然興起。但鑒于洋務派官僚的實力強大，洋務運動的實踐廣泛，上到封建君主，下到普通百姓，都對“體用”論比較認可，貿(mào)然挑戰(zhàn)洋務派的思想是行不通的，所以，主張“變”的學者都想法設法的為舊學說注入新的活力，為學習西方的政教刑法提供合理化依據(jù)。自第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務運動起步，洋務政策由自強發(fā)展到求富，洋務運動的實踐包括興辦軍工，西法練兵等。開平煤礦等一系列的洋務企業(yè)在政府的推動下也相繼獲得了成功，所以，以引進器物為核心的洋務論思想在中國政治舞臺上取得了合法地位。與此同時，以制度引進為核心的變法論也在個別先進知識分子悄然#起，王韜、馮桂芬，薛福成的著作中都體現(xiàn)了他們對政教制度重要性的認識。鄭觀應也意識到洋務派僅僅學習西方近代先進技術而不探究西方國家富強的根源是“舍本逐末”，照此下去，中國不可能真正的發(fā)展。但是，這種注重學習西方國家的政治、法律、制度的變法論僅僅局限于沿海港口城市，而且一般都是私下言論，還未進入社會輿論中廣泛討論。直到中法戰(zhàn)爭慘痛的教訓引發(fā)了中國先進知識分子對洋務運動的反思，才逐漸重視變法論。
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第二章鄭觀法律思想的基本內(nèi)容

一、 審時度勢的商務法律思想
鴉片戰(zhàn)爭后，中國的經(jīng)濟結構發(fā)生巨大變化,西方資本主義國家與清政府簽訂不平等條約，試圖控制中國經(jīng)濟，買辦商人在清政府和帝國主義的的雙重壓迫下艱難度日。鄭觀應作為一個民族資本家，將商務實踐與資產(chǎn)階級改良思想相結合，提出“重商”思想，將振興民族工商業(yè)作為國家富強，民族振興的基本條件。一直以來，中國的封建統(tǒng)治者都實行“重農(nóng)抑商”政策，不重視商業(yè)的發(fā)展，隨著民族危機的日益加深和中國近代資本主義的發(fā)展，清政府開始意識到商業(yè)發(fā)展對于民族振興的重要性。特別是甲午戰(zhàn)爭后，帝國主義對中國的經(jīng)濟侵略進入到白熱化階段，國內(nèi)的有識之士希望清政府早円制定商事條例來保障工商業(yè)的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級改良思想家，鄭觀應在商務領域的言論無疑具有代表性，制定商律的思想也是鄭觀應思想中的較為全面和進步的。中國沒有全面的法律制度，只有刑律，他認識到正是由于民事法律、商律的缺失，地方官員無法可依，任意裁判，導致了許多經(jīng)濟糾紛中的冤假錯案，他舉例說明了 1882年上海發(fā)生的”倒賬風潮”，中小企業(yè)因為這個事件幾乎全軍覆沒，市場沒存法律的約束，市井之徒彼此欺詐。長此以往，屮國的民族工商業(yè)是不可能有所發(fā)展的。此外，鄭觀應意識到在涉外經(jīng)濟糾紛中，中國也處于劣勢地位。中國商人虧欠洋商債務的時候，洋商根據(jù)其本國法律向華商討要，直至還清為止，而洋商虧欠華商債務的時，又以中國沒有商法為借口長期拖欠，設法不還。甚至有的華商通過依附洋商來逃避債務，造成中國市場的不良風氣。鑒于上述理由，鄭觀應認為應該仿效西方國家制定完善的商律。他建議清政府在西方國家的商事法律中選擇立法水平較高且符合中國國情的法律。尤其要在公司法中汲取精華，商人欲成立公司必須依法進行注冊，只有注冊的公司才能受到法律的保護。這樣一來，官員不敢肆意妄為，濫用職權，欺壓商人，商人在經(jīng)營的時候也有法可依，避免了混亂的局面。
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二、 高瞻遠囑的國際法律思想
清末，西方國家入侵中國，在帝國主義的船堅炮利下，中國知識分子開始接受西方的科技、制度和文化，近代國際法也開始傳入中國。林則徐可以稱作是“開眼看世界的第一人”，對于國際法的傳入，林則徐功不可沒。1839年，林則徐請人將《萬國法》中的幾段文字翻譯成中文，譯本就是后來發(fā)表的《各國律例》一書，并曾經(jīng)在鴉片戰(zhàn)爭中運用國際法的原則維護祖國的獨立和尊嚴。而鄭觀應是第一個較為系統(tǒng)的闡明國際法思想的知識分子，他是與近代史相伴隨的一個人物，并且由于他的個人經(jīng)歷特殊，精通英文，做過買辦，長期游歷四方，經(jīng)常與外國人交往，19較早的接觸西方文化，所以和同時代其他思想家相比，對國際法的理解更加深刻，經(jīng)過一系列的探索，，鄭觀應終于在19世紀90年代完成的《盛世危言》中形成了較為完整的國際法思想體系。以下將詳細討論國際法思想中比較重要的二處。鄭觀應提倡中國加入國際法，在法律上與國際接軌。若要實現(xiàn)國家富強，就必須順應世界發(fā)展的趨勢，摒棄盲目自大的傳統(tǒng)觀念，盡快制定新法，融入國際社會。他抨擊中國閉關鎖國，無自知之明的觀念，認為中國自稱是地球的中心，視其他的國家皆為夷狄是缺乏遠見的表現(xiàn)。
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第二章鄭觀應法律思想的基本內(nèi)容........ 9
一、審時度勢的商務法律思想....... 9
(一）主張制定商事條例，振興民族工商業(yè)....... 9
(二）提倡設立商事機構，保障民族工商業(yè)....... 10
二、高瞻遠矚的國際法律思想 .......11
(一）呼吁制定國際法，融入國際社會....... 11
(二）提議派遣公使、領事，促進對外交流....... 13
三、立足現(xiàn)實的憲政法律思想....... 14
(一）溫和的議會觀....... 14
(二）與設立議院緊密相連的教育人才觀....... 16
第三章鄭觀應法律思想評析....... 19
一、高談闊論的鄭氏思想.......19
二、以愛國主義為思想主線....... 20
三、受制于時代的局限性....... 21

第三章鄭觀應法律思想評析

一、 高談闊論的鄭氏思想
鴉片戰(zhàn)爭后，薛福成，馮桂芬，王韜，鄭觀應等一大批愛國知識分子都以不同的形式表達對西方文化的欣賞，其中，鄭觀應的著作《盛世危言》直指當時社會的弊端，闡述了一系列極具進步意義的政治法律思想，不論其勇氣還是思想深度都是難能可貴的，也得到了同時期知識界的廣泛認可和高度評價。王韜在偶然間讀到鄭觀應的《易言》一書時，就認為他“一針見血的指出了封建社會的弊端”，后來，王韜在《循環(huán)曰報》中評價鄭觀應的著作是“救時之藥”，當《盛世危言》一書正式出版時，陳識認為鄭觀應是“經(jīng)世之才，綜貫中西，權量古今，所著之書淹雅詳實，世有此書，而余可以無作矣”。可見，鄭觀應的為人和著作在當時是極具震撼力和影響力的。不僅如此，在后來的維新變法中，由于資產(chǎn)階級改良派與資產(chǎn)階級維新派在政治立場上基本一致，鄭觀應的思想也發(fā)揮了一定的作用。比如說，梁啟超在變法中采納了鄭觀應教育人才觀中“興學校，廢科舉”的主張，并將《盛世危言》一書擬定在《西學書目錄》中，作為學習西學的科目之一。
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結語

鄭觀應的人生是充滿傳奇色彩的，作為一個成功的買辦商人，他在中國近代商業(yè)領域足一位值得尊敬的人物，作為《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》等書的作者，他對推動中國法律思想的近代化也做出了巨大的貢獻。鄭觀應走的并不是傳統(tǒng)知識分子通過仕途考取功名的主流之路，而是因仕途受阻而走上了經(jīng)商的道路，在經(jīng)商的過程中不斷的擴大視野，接觸了西方先進的思想和生產(chǎn)技術，在經(jīng)歷了近代政治環(huán)境和西方文化的激烈碰撞之后，他的思想突破固有的樊籬，以西法為參照，逐漸形成救國圖強的思想體系。其中不乏一系列適應民族資本主.義發(fā)展的改良思想，甚至涉及了對中國傳統(tǒng)政治法律制度的根本性變革，他的思想在當時是富有遠見卓識的。但是作為資產(chǎn)階級改良派，他的階級屬性決定了其法律思想的妥協(xié)性，不敢主張完全廢除封建君主，甚至并不完全認同西方式的君主立憲制和民主共和制，更不可能將理論付諸實踐，參與自上而下的改革或者是自下而上的革命。站在今天的角度來看鄭觀應的思想的確具有一定的局限性，但是我們不能單純的用是與非來評價一位歷史人物，而應該通過他的經(jīng)歷和思想發(fā)展來幫助我們了解他生活的那個時代，從而獲得對他心路歷程和思想特色的清晰認識。
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參考文獻（略）