第1章緒論

隨著中國(guó)社會(huì)的改革開放，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，在學(xué)術(shù)研究中也取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，國(guó)內(nèi)歌劇的引進(jìn)首先是通過俄羅斯開始的，隨著中東鐵路在東北修通，有了交通的保障，中國(guó)與俄羅斯的交流往來幵始密切起來，歌劇的引進(jìn)也是從俄羅斯的名族歌劇開始的，如格林卡、達(dá)爾戈梅斯基、穆索爾斯基、里姆斯基?科薩科夫?yàn)榇韯?chuàng)作的俄羅斯民族歌劇。隨后中國(guó)的學(xué)者走出國(guó)門，帶回了國(guó)外的先進(jìn)理念，許多外國(guó)著作開始有了中文譯本，國(guó)內(nèi)掀起一股翻譯國(guó)外書籍的風(fēng)潮，這時(shí)關(guān)于歌劇的理論研究才逐漸被引入國(guó)門，二十世紀(jì)的前五十年只是初始牛角，后五十年才開始有了自己的理論著作，然而，從內(nèi)容上看，還只是局限于歌劇作品集的整理以及歌劇演出形式的研究，對(duì)于歌劇作為一種文化所承載的內(nèi)涵等更深層次的理論著作鮮有少見。同樣作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲藝術(shù)在中國(guó)有著與歌劇在歐洲相同的歷史意義，更因?yàn)槎咄瑥墓爬系膽騽“l(fā)展而來，二者的比較研究也就必不可少。
中國(guó)戲曲與西洋歌劇是戲劇在不同文化下發(fā)展成具有本土特色的兩種戲劇形式，中國(guó)戲曲是從中國(guó)戲劇中慢慢發(fā)展演變而來的，西洋歌劇也是從希臘文明中的戲劇文化發(fā)展而來，它們有著共同的祖先——原始戲劇，探索二者的起源，我們發(fā)現(xiàn)其有著驚人的相似過程，不僅僅是起源，它們的發(fā)展過程、表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)內(nèi)涵都有著不同程度的相似之處。

1.1課題的研究意義
對(duì)中國(guó)戲曲與西洋歌劇的比較研究提出新的看法，希望本課題的研究成果，可以填充中國(guó)戲曲與西洋歌劇之比較研究的一個(gè)空白內(nèi)容，同時(shí)也將中國(guó)戲曲放在一個(gè)更高的位置，使更多的學(xué)習(xí)者把關(guān)注點(diǎn)投向中國(guó)傳統(tǒng)聲樂文化。
戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的一大精髓，其中蘊(yùn)含了最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人性格特點(diǎn)、精神文明和獨(dú)特語(yǔ)言的最集中、最表象的體現(xiàn)；西洋歌劇是當(dāng)今世界發(fā)展最廣泛的古典藝術(shù)之一，經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)，到今天，它仍占據(jù)著各大舞臺(tái)的中心地位。將二者放在一起研究，有著舉足輕重的意乂。
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1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀
筆者查閱了校圖書館的相關(guān)外文學(xué)術(shù)期刊及專著，未發(fā)現(xiàn)同樣的課題研究。外文涉及的主要是西洋歌劇的作曲家、作品背景、詠嘆調(diào)演唱分析、和聲曲式分析等，內(nèi)容較多；對(duì)中國(guó)戲曲的研究在百鏈上以“ChineseOpera”為關(guān)鍵詞搜索到了 230篇外文期刊，外文圖書僅34本。研究的內(nèi)容多是人文層面的，以介紹中國(guó)戲曲為主，關(guān)于二者比較的內(nèi)容尚未查閱到。
1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
根據(jù)校圖書館百鏈鏈接搜索以“西洋歌劇”為關(guān)鍵詞的圖書有452種，，其中內(nèi)容以史類研究與歌曲集為主；以“中國(guó)戲曲“為關(guān)鍵詞搜索到的圖書有13185種，涵蓋了各個(gè)方面的內(nèi)容。以“中國(guó)戲曲與西洋歌劇”為關(guān)鍵詞搜索到的期刊有62篇，其中關(guān)于中國(guó)戲曲與西洋歌劇比較研究的期刊有10篇，搜索到的學(xué)位論文僅兩篇。首先，從數(shù)量上看，這一課題的研究還屬于非常薄弱的環(huán)節(jié)；再?gòu)膬?nèi)容上來看，所涉及的書籍內(nèi)容較為單一，且內(nèi)容大多停留在表面，有實(shí)際指導(dǎo)意義的內(nèi)容較少。

1.3課題的研究目標(biāo)、研究方法、課題的創(chuàng)新性
1.3.1課題的研究目標(biāo)
此課題的研究是對(duì)兩年來學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與演唱實(shí)踐的一個(gè)總結(jié)，也是主要的研究領(lǐng)域，旨在通過研究這一課題，做到理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用，相輔相成，從二者的發(fā)展現(xiàn)狀中發(fā)現(xiàn)其存在的問題，通過比較二者的藝術(shù)特點(diǎn)，總結(jié)出其存在的相同點(diǎn)與演唱上的共通性，從而為實(shí)踐提供理論支持。
1.3.2采取的研究方法
1、查詢法：查閱相關(guān)書籍及文獻(xiàn)，上網(wǎng)瀏覽相關(guān)資料；
2、觀察法：通過觀察日常生活和演出活動(dòng)，了解最前沿的音樂理念、表演方式等，獲得研究所需的相關(guān)材料；
3、音像資料分析法：收集大量音像資料進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，整理課題所需資料。
搜集論文相關(guān)資料，對(duì)資料進(jìn)行分析研究；總結(jié)相關(guān)資料，對(duì)論文進(jìn)行初步構(gòu)思；列出論文提綱，書寫論文內(nèi)容，對(duì)論文進(jìn)行修改，定稿。在此課題上，通過本科四年以及研究生階段的學(xué)習(xí)，在前人已有的基礎(chǔ)上，已具備進(jìn)行該項(xiàng)研究的客觀條件;并通過平時(shí)的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可較好的完成該項(xiàng)課題的研究。
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第2章中國(guó)戲曲形成的歷史沿革

2.1中國(guó)戲劇文明形成的三個(gè)階段
《中國(guó)戲曲史》中提到關(guān)于戲曲的起源：“戲劇的起源，無論中外，都承認(rèn)大致由三種力量促成：1、初民的宗教情操2、祖先及英雄崇拜3、人類的模仿天性�！睂⑦@三點(diǎn)放到戲劇藝術(shù)當(dāng)中來看，循序漸進(jìn)的形成了一條戲劇誕生之路。在很多的文章中我們看到，有些學(xué)者將中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)稱之為“中國(guó)戲劇”，有些又稱為“中國(guó)戲曲”，對(duì)此，我嘗試從時(shí)間的劃分上來將二者的內(nèi)涵進(jìn)行區(qū)分�！爸袊�(guó)戲劇”是中國(guó)戲劇文明形成以來到發(fā)展至今，所包含的總的藝術(shù)內(nèi)涵，是一個(gè)總稱；而“中國(guó)戲曲”則是指在宋雜劇形成之后，所包含的綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，“中國(guó)戲曲”包含在了 “中國(guó)戲劇”之中，下面將通過幾段歷史來界定“中國(guó)戲劇”與“中國(guó)戲曲”。
2.1.1原始歌舞中的擬態(tài)表演
中國(guó)戲曲形成的淵源最早課追溯至原始社會(huì)時(shí)期的原始歌舞，原始歌舞作為一種美的因素存在于中國(guó)的戲曲藝術(shù)當(dāng)中，在戲曲藝術(shù)真正完全形成時(shí)，歌舞仍然是其中不可或缺的一部分。原始歌舞主要與原始社會(huì)中人們的狩獵活動(dòng)有關(guān)，有的歌舞直接來源與人們的狩獵活動(dòng)以及狩獵之后的慶功宴，這一說法可在《呂氏春秋?古樂》1當(dāng)中得到佐證：“拊石擊石，…，以致舞百獸，”指人們裝扮成百獸的樣子擊打石頭，應(yīng)著節(jié)拍而舞。除了在古書上有記載，我們還可以在世界各地的壁畫中得到考證，這是最早的原始歌舞形態(tài)，通過模仿動(dòng)物們的形態(tài)，并按照自己的情感、意志加以整合，形成了一種擬態(tài)的表演，這種擬態(tài)的表演可以作為中國(guó)戲曲歌舞表演的一個(gè)基石，之后在此基礎(chǔ)上逐漸豐滿成熟。
2.1.2原始宗教中產(chǎn)生的場(chǎng)面與程序的組合
原始宗教主要是指原始人們對(duì)圖騰的崇拜與信仰，在原始人面前，自然界的一切都具有神秘性，任何一項(xiàng)自然活動(dòng)在他們面前都是巨大的，且萬物皆有靈性，因此每個(gè)原始部落都會(huì)選擇一種自然界的生物，作為自己族群的標(biāo)示并予之崇拜，或是植物或是動(dòng)物，希望通過對(duì)圖騰的崇拜來保護(hù)族群的安全，寄以愿望，后人把這稱之為圖騰崇拜。這是最初的原始宗教形式，然而這確是人類文明的一大進(jìn)步，為了對(duì)這些圖騰表示崇拜，原始人們常常會(huì)在出門狩獵之前舉行一些祭祀儀式。原始人們進(jìn)行的祭祀儀式活動(dòng)究竟是怎么樣的我們已經(jīng)無從考證，但在我國(guó)一些偏遠(yuǎn)少數(shù)民族當(dāng)中還保持著圖騰崇拜的一些傳統(tǒng)，我們可以通過少數(shù)民族的圖騰祭祀儀式來對(duì)原始社會(huì)的祭祀儀式進(jìn)行聯(lián)想。我國(guó)的少數(shù)民族鄂溫克族就還保有圖騰崇拜的宗教信仰，在鄂溫克族，人們把熊視為自己的圖騰，然而由于生存問題不得不獵食熊肉，他們?yōu)榇伺e行了一系列的禮儀：吃的時(shí)候，大家圍坐在帳篷中，并模仿烏鴉的叫聲，給即將要吃食的熊進(jìn)行祭奠儀式，通過祭奠儀式告訴熊，吃食它們的是烏鴉，而不是鄂溫克人。一套儀式表演完以后才能開始吃，吃完以后還要為熊舉行葬禮儀式，稱之為“風(fēng)葬”，把熊剩下來的內(nèi)臟和助骨綁在一起，參加者對(duì)著熊的內(nèi)臟和助骨假聲哭泣，對(duì)熊的死去表示悲哀。在這樣的儀式中，較之前的擬態(tài)表演多了一些場(chǎng)面的設(shè)定，還有一些摹擬的程序的設(shè)定，這顯然是又一步完善了一場(chǎng)儀式的活動(dòng)程序。
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2.2中國(guó)戲劇發(fā)展的三個(gè)重要時(shí)期
中國(guó)的戲劇藝術(shù)從最初的原始戲劇到現(xiàn)在我們所見的戲曲藝術(shù)，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的一段歷史，戲曲真正的形成應(yīng)該從隋唐說起，自隋統(tǒng)一以來，我國(guó)國(guó)力曰趨強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)步上升，文化藝術(shù)方面也開始有了國(guó)際之間的交流，國(guó)內(nèi)各地方的交流也逐漸頻繁。安史之亂的到來也給戲曲的凝結(jié)推了一把力，安史之亂作為唐代的一個(gè)分水嶺，無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是文化上，其前后期都有顯著的不同，文化市場(chǎng)由貴族擴(kuò)散到大眾，尤其是廟會(huì)的興起給戲曲提供了一個(gè)形成的場(chǎng)所。戲曲形成之后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展的黃金期，每一個(gè)黃金期都代表了戲曲藝術(shù)發(fā)展史上的一次大突破，通過對(duì)這三個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)戲曲的歷史也就有了較為全面的認(rèn)識(shí)。
2.2.1北雜劇與南戲
我國(guó)戲曲在北宋末年時(shí)期，已經(jīng)演變成一種較為完整的藝術(shù)形式了，有學(xué)者曾提出，中國(guó)戲劇形成時(shí)間應(yīng)比北宋末年更早一些，同樣作為古老戲劇的發(fā)源希臘悲劇，早于中國(guó)幾個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)形成，同希臘悲劇相比，中國(guó)古代社會(huì)的祭祀禮儀并不比希臘悲劇產(chǎn)生之前的祭祀禮儀少到哪里去，那為什么戲曲會(huì)晚那么多呢？這與我國(guó)自古以來的生活方式有關(guān)，我國(guó)古老的思想家們推崇“禮” “儀”思想，讓生活與藝術(shù)相互滲透，以至于形成了生活化的藝術(shù)，藝術(shù)化的生活。然而這兩者都與真正的藝術(shù)存在一定的距離，只有當(dāng)戲劇從生活中脫軌出來，形成一種藝術(shù)的審美，這時(shí)戲劇才能真正稱之為戲劇。
公元十二世紀(jì)以來，社會(huì)動(dòng)亂，階級(jí)矛盾和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，北方的女真貴族在建立了全國(guó)政權(quán)之后進(jìn)一步攻陷汗京，滅北宋，迫使宋室南遷，定都杭州，繼立南宋政權(quán)，接著蒙古貴族打敗金國(guó)，與南宋對(duì)峙，最后蒙古贏得了勝利，成立元朝，統(tǒng)一全國(guó)。從這一段歷史來看，少數(shù)民族一直追趕漢人，在經(jīng)歷了北宋南宋的文化繁榮之后，少數(shù)民族最終統(tǒng)治了漢人，將漢人e為社會(huì)最底層。權(quán)高位重的宋朝文人退出了宮廷的舞臺(tái)，走向民間謀生，將創(chuàng)作的熱情也投向了世俗生活。北雜劇與南戲是由宋雜劇的南北分流形成的，由于宋朝文人地位較高，兩者都在城市中得到了豐富和提高，逐漸形成了戲曲藝術(shù)的基本特征和規(guī)模。元統(tǒng)一南北以后，北雜劇是十分繁榮的，《錄鬼簿》4中這樣記載到：“元貞大德秀華夷，至大皇慶錦社稷，延祐至治承平世；養(yǎng)人才，編傳奇，一時(shí)氣候云集�！边@是賈仲明為知名雜劇作家狄君厚所寫的挽詞，由此可看出北雜劇在當(dāng)時(shí)是廣泛流傳的。北雜劇的繁榮還得益于南北水路商業(yè)交通的打通，北雜劇流入江南，與南戲交流、競(jìng)賽，促使南戲也有了一定的發(fā)展。到了元末，新的演員和作家也都聚集到了江浙一帶，北方出現(xiàn)衰落的跡象，而到明代初葉之時(shí)，北雜劇流入了宮廷，受到了宮廷的束縛，加劇了北雜劇的衰落。南戲早于北雜劇形成，北雜劇形成之后迅速占領(lǐng)上峰，南戲處于劣勢(shì)，然而隨著時(shí)間的推移，政權(quán)的推移，南戲自身也與北雜劇相互滲透，吸其精華，去其糟粕，在元末明初之時(shí)，南戲還出現(xiàn)了如《荊鐵記》、《琵琶記》等這樣的新劇作，在技巧上、形式上有了很大的革新與突破，為戲曲的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
2.2.2昆山腔與犬陽(yáng)腔的形成
昆山腔與戈陽(yáng)腔的形成是我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的第二個(gè)高潮時(shí)期，它們“繼南創(chuàng)北”的幵創(chuàng)了以南曲為主的傳奇時(shí)代。昆山腔興起于十六世紀(jì)中葉，在明代中期至清代中期這段時(shí)間內(nèi)，成為了戲曲中影響最大的聲腔劇種，犬陽(yáng)腔是與昆山腔在明清兩代一樣流傳廣泛的聲腔劇，與昆山腔不同，戈陽(yáng)腔更流星于民間，在勞動(dòng)人民中保持著巨大的影響力。
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第3章西洋歌劇的構(gòu)成.............................. 9
3.1歌劇的藝術(shù)組成部分.............................. 10
3.1.1 音樂.............................. 11
3.1.2戲劇與文學(xué).............................. 12
3.1.3 舞蹈.............................. 13
3.2歌劇的社會(huì)組成部分.............................. 13
3.2.1歌劇院與經(jīng)理人.............................. 14
3.2.2作曲家與指揮.............................. 15
3.2.3歌唱家與觀眾.............................. 16

第4章中國(guó)戲曲與西洋歌劇的共通性

4.1起源的共通性
中國(guó)戲曲與西洋歌劇都是從古老的戲劇發(fā)展而來，以音樂為主導(dǎo)，這個(gè)特點(diǎn)成為它們與其他藝術(shù)形態(tài)相區(qū)別的一個(gè)標(biāo)簽，它們都具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，從現(xiàn)實(shí)生活中來，卻又與現(xiàn)實(shí)生活劃清界限，由于人的參與，它們的發(fā)展跟隨著社會(huì)的腳步�！皯蚯敝械摹皯颉弊衷凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》7中有三種解釋：（1）玩耍、游戲，（2）開玩笑、嘲弄，（3）戲劇，也指雜技；“歌劇”中的“劇”作為名詞時(shí)有戲劇和姓氏兩種意思，作為形容詞時(shí)有猛烈、厲害的意思。由此看出，“戲”與“劇”都有戲劇的意思，從名稱的概念上二者都屬于戲劇范疇。我們?cè)賮砜础皯蚯敝械摹扒弊�，它同樣也有三種意思：（1） 一種韻文形式，（2）歌曲，（3）歌譜；“歌劇”中的“歌”釋名詞“歌曲”和動(dòng)詞“唱”的意思，二者都包含了歌曲的意思。將兩個(gè)名稱中的兩個(gè)字結(jié)合起來看，實(shí)際上就是指“有歌曲的戲劇”，二者是屬于相同本質(zhì)的藝術(shù)門類，只是由于地域的差異，在發(fā)展的過程中形成了具有地域特色的藝術(shù)種類。
拋開東西方歌唱戲劇的地域性特點(diǎn)，中國(guó)戲曲與西洋歌劇在內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成的歷史過程中，也存在著很多的共通性。歌劇在公元十六世紀(jì)末正式誕生之前，經(jīng)歷了多種音樂戲劇的演變過程，早在公元十世紀(jì)，就出現(xiàn)了運(yùn)用于禱告儀典活動(dòng)中的禮拜劇，文藝復(fù)興時(shí)期盛行于皇宮的假面劇，描寫田園場(chǎng)景和傳奇性幻想的田園劇，以及多聲部聲樂出現(xiàn)以后形成的多聲部牧歌套曲，直至幕間劇的出現(xiàn)，將歌劇的誕生提上了日程，在此之前的泛歌劇形式為綜合性的歌劇奠定了基礎(chǔ)，歌劇是在各項(xiàng)藝術(shù)門類高度融合的基礎(chǔ)上形成的，歌劇的符號(hào)特征就確立了其高度的綜合性。戲曲有著與歌劇相通的綜合性特征，中國(guó)的戲曲經(jīng)歷了更長(zhǎng)時(shí)間的泛戲劇形態(tài)，漢代時(shí)出現(xiàn)的“百戲雜陳”使中國(guó)戲劇的發(fā)展跨越了一道歷史門坎，其中就包含了音樂、演唱、舞蹈、雜技、滑稽表演、武術(shù)等在內(nèi)的表演，到了隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展，藝術(shù)氛圍濃郁，形成了初步的戲劇形態(tài)——歌舞小戲，真正使戲劇走向成熟的是宋代的雜劇。再者，我們?cè)谟^看歌劇的現(xiàn)場(chǎng)表演或是戲曲的現(xiàn)場(chǎng)表演，會(huì)看到兩種風(fēng)格截然不同的舞臺(tái)表演形式，但是將兩種形式進(jìn)行對(duì)比，同樣能找到共同點(diǎn)，如京劇的演出包含了唱、念、做、打四種藝術(shù)手段，唱就是指演唱，是戲曲表演的核心部分，念是指念白，延接故事情節(jié)而安排的像說話一樣的演唱，兩者相輔相成，構(gòu)成了京劇表演中“歌”的部分，做與打則就是指的表演中的舞蹈動(dòng)作；歌劇的舞臺(tái)表演同樣就是歌與舞的結(jié)合，“歌”包含了詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)，“舞”則主要指色蕾舞，這樣看來，二者的差異也就只是存在于民族性地域性的差異之上了。

4.2悲劇性因素
中國(guó)自古以來以“和”為貴，以“和”為美，《中庸》8曰："...和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉...”，“和”在我們古代哲學(xué)先驅(qū)們所倡導(dǎo)的哲學(xué)理念中就早已體現(xiàn)，并且一直延續(xù)至今，“和”的理念在我們的生活中無處不見，從小我們就被教育要懂禮貌，尊敬長(zhǎng)輩，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，這些都是以“和”為出發(fā)點(diǎn)形成的價(jià)值觀。從古代的戲劇作品中我們基本上也可以看到相同的結(jié)局，那就是苦盡甘來，皆大歡喜，在故事的中間雖然會(huì)出現(xiàn)激發(fā)戲劇性效果的悲慘片段，但最終還是將故事的結(jié)局落到“好人有好報(bào)”的中心思想中去，這也是為什么有學(xué)者會(huì)說“中國(guó)的戲劇沒有產(chǎn)生真正的悲劇”的原因，然而這種局面在關(guān)漢卿的作品誕生之后結(jié)束了。
4. 2悲劇性因素中國(guó)自古以來以“和”為貴，以“和”為美，《中庸》8曰："...和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉...”，“和”在我們古代哲學(xué)先驅(qū)們所倡導(dǎo)的哲學(xué)理念中就早已體現(xiàn)，并且一直延續(xù)至今，“和”的理念在我們的生活中無處不見，從小我們就被教育要懂禮貌，尊敬長(zhǎng)輩，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，這些都是以“和”為出發(fā)點(diǎn)形成的價(jià)值觀。從古代的戲劇作品中我們基本上也可以看到相同的結(jié)局，那就是苦盡甘來，皆大歡喜，在故事的中間雖然會(huì)出現(xiàn)激發(fā)戲劇性效果的悲慘片段，但最終還是將故事的結(jié)局落到“好人有好報(bào)”的中心思想中去，這也是為什么有學(xué)者會(huì)說“中國(guó)的戲劇沒有產(chǎn)生真正的悲劇”的原因，然而這種局面在關(guān)漢卿的作品誕生之后結(jié)束了。

結(jié)語(yǔ)

程式化，是原始藝術(shù)形成和傳承過程中的重要形式和特點(diǎn)。中國(guó)的戲曲當(dāng)中包含了許多程式化的藝術(shù)形態(tài)，如唱腔的程式化，學(xué)習(xí)廣泛流傳的唱腔并代代沿襲，由此形成了流派，為中國(guó)戲曲的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)；表演動(dòng)作的程式化，眼神、身段、步法都有程式化的；舞臺(tái)布景的程式化；多數(shù)人都對(duì)程式化都存有偏見，認(rèn)為程式化不利于藝術(shù)的發(fā)展，禁錮藝術(shù)的發(fā)展空間，然而程式化的形態(tài)在另一個(gè)層面也為藝術(shù)帶來永久的生命力。中國(guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)，戲劇是最早的文明體現(xiàn)，不僅中國(guó)如此，歐洲的文明同樣也具有漫長(zhǎng)的歷史，直到今天我們學(xué)習(xí)歷史，為的就是不將歷史忘掉，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，從歷史中尋找答案，我們還要時(shí)刻銘記中華民族偉大的復(fù)興之夢(mèng)，這是在歷史萬變得長(zhǎng)河中尋找可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的不變因素，戲曲藝術(shù)正是這樣從最初的原始戲劇發(fā)展而來的，表演中的程式性特征決定了戲曲藝術(shù)必然為戲曲藝術(shù)，正如那句話所說，“民族的就是世界的”。研究戲曲與歌劇的共通性，其目的也是能夠宣揚(yáng)傳統(tǒng)的戲曲文化，從歌劇的發(fā)展中尋找可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，希望通過我的研究能豐富戲曲研究的方方面面，能從更加全面、更加大眾的角度來認(rèn)識(shí)戲曲。同樣，作為國(guó)際化的歌劇同樣需要更多的關(guān)注，只有將眼光投向世界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，將民族的推向世界，將世界的融入民族，為創(chuàng)造生機(jī)勃勃的藝術(shù)事業(yè)而努力。
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參考文獻(xiàn)（略）