語(yǔ)言是一個(gè)民族優(yōu)秀文化的重要載體,同時(shí)也是民族文化的重要組成部分。語(yǔ)文教育從本質(zhì)上看是一種“生活的必須”,是一種文化教育,它承擔(dān)著傳播民族文化和一切優(yōu)秀文化的重任,承擔(dān)著文化育人的重任。 我國(guó)古代語(yǔ)文教育是一個(gè)人文化成的動(dòng)態(tài)過程,以人文化成為主體的文化傳播在古代語(yǔ)文教育中一直是隱藏并立在教化明線后面的暗線,文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語(yǔ)文教育提供了不少借鑒,但也存在著一些弊端,比如語(yǔ)文教育目標(biāo)上的封閉性和狹隘性、口語(yǔ)與書面語(yǔ)相脫離、脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、忽視語(yǔ)文知識(shí)教育與文學(xué)教育等等。我國(guó)近代的文化傳播是在被迫和志愿兩股力量的驅(qū)使下進(jìn)行的,在這一動(dòng)感過程中,以現(xiàn)代科技為主體的西方文化和以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化碰撞、交鋒、激蕩,近代語(yǔ)文教育一改古代語(yǔ)文教育單純注重道德教化的人文化成觀,確立了其學(xué)科基礎(chǔ)和服務(wù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向。我國(guó)現(xiàn)代一百多年的語(yǔ)文教育之路,是一條在各種思想交匯下不斷確立起社會(huì)主義初級(jí)階段主導(dǎo)思想的艱難求索之路,是一條服務(wù)社會(huì)和民生的工具性不斷加強(qiáng)之路,也是一條不自覺地忽視、弱視中華民族傳統(tǒng)文化之路。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),白話語(yǔ)體作為語(yǔ)文教育的載體得以確立。建國(guó)前五十年語(yǔ)文課程表現(xiàn)在對(duì)人文化成的繼承和現(xiàn)代人文精神的開拓上,建國(guó)后六十年語(yǔ)文課程對(duì)文化的選擇則充滿了艱辛和困惑。20世紀(jì)90年代以來(lái),文化的意義逐步被發(fā)覺,文化意識(shí)逐步被喚醒,民族優(yōu)秀文化逐步彰顯其新的價(jià)值和意義,語(yǔ)文教育體現(xiàn)了開放的文化心態(tài),文化傳播成為語(yǔ)文教育的主要任務(wù)之一。 文化不僅是歷史的積淀與精神的凝結(jié)、現(xiàn)實(shí)世界的映像、人與社會(huì)的建構(gòu),還是人類的社會(huì)生活方式。它是一把雙刃劍,既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的積極意義,也有某些消極意義。從新民主主義文化到社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷結(jié)晶,也是我國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的不斷升華。傳播是以符號(hào)和媒介為基礎(chǔ)的人與人之間的信息交流和互動(dòng)的關(guān)系行為,通過傳播,傳播雙方都發(fā)生期望的變化,實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。傳播與教育有著先天的聯(lián)系,語(yǔ)文教育文化傳播就是為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育目標(biāo)在教育過程中傳播社會(huì)所提倡的主流文化、兼以傳播其他優(yōu)秀文化的過程,是師生在共同參與的活動(dòng)中對(duì)語(yǔ)文課程所涉及的各種文化資源和文化信息的初識(shí)、理解、互動(dòng)、共享和創(chuàng)造的過程,是師生圍繞著文化積極對(duì)話的過程。我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)語(yǔ)文教育價(jià)值的偏頗體現(xiàn)在科學(xué)性的強(qiáng)化、人文性的弱化、傳統(tǒng)文化的失語(yǔ)、政治文化的片面發(fā)展等方面,語(yǔ)文教育的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在教化、工具和人文三方面。語(yǔ)文教育文化傳播體現(xiàn)出以下特點(diǎn):傳播功能的基礎(chǔ)性,傳播內(nèi)容的綜合性、選擇性和化約性,傳播價(jià)值的主導(dǎo)性,傳播形態(tài)的生活化和實(shí)踐化,傳播媒體的多元化,傳播環(huán)境的特定性。語(yǔ)文教育的文化傳播選擇是由于語(yǔ)文的本體需要、全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的需要、“語(yǔ)文味”的需要、“立人”的需要,語(yǔ)文教育文化傳播是以文化為基座的實(shí)踐活動(dòng)。 語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言,口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文章等等都是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式,文化是語(yǔ)言及其表現(xiàn)形式的抽象化,語(yǔ)文表現(xiàn)為以語(yǔ)言為本體、以各種表現(xiàn)形式為物化成果的一“體”多“形”,文化是一“體”多“形”的抽象物,語(yǔ)文課程的本體可以表述為一體多形凝結(jié)為文化。人類生活在一個(gè)符號(hào)化的世界里,人類通過符號(hào)及其系統(tǒng)維系著人與人、人與世界之間的聯(lián)系,通過符號(hào)表征世界、傳承文化。符號(hào)既是文化傳播的基因和代碼,也是文化傳播的媒介和載體,從本體上看,語(yǔ)文以語(yǔ)言和文字來(lái)承載文化;從內(nèi)容上看,語(yǔ)文以語(yǔ)言和文字為載體來(lái)表達(dá)靜態(tài)的歷史和動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí);從形式上看,語(yǔ)文以語(yǔ)言和文字作為文化這一動(dòng)態(tài)方式來(lái)表達(dá)生活,是人們的一種生活方式,語(yǔ)文就是一種穿越時(shí)空的文化存在。語(yǔ)文課程文化內(nèi)容表現(xiàn)為由點(diǎn)到面再到體的立體建構(gòu)。語(yǔ)文課程文化傳播的作用方式包括“外推式”和“內(nèi)生式”,語(yǔ)文教育文化傳播的應(yīng)用區(qū)位表現(xiàn)為交際、思維和人文化成。文本的文化內(nèi)容表現(xiàn)為層進(jìn)遞升的螺旋結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文教材作為特殊的文化傳播文本具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵、價(jià)值、文化內(nèi)容,其價(jià)值體現(xiàn)在以下方面:它是文化傳播的中介,保護(hù)、遴選、傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,優(yōu)選、吸收其他民族優(yōu)秀文化,融會(huì)貫通、確立社會(huì)所需要的的主流價(jià)值觀。在文本選擇的探討中,以文本的選文調(diào)整“革命文本”和魯迅先生具有斗爭(zhēng)精神的文本為例來(lái)探討中小學(xué)語(yǔ)文教材選文的變化。 語(yǔ)文教育文化傳播是一個(gè)由傳播客體、傳播主體以及傳播媒介共同組成的完整系統(tǒng),它包括傳播客體(語(yǔ)境、文化內(nèi)容)、傳播主體(師生)、傳播媒體(傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教學(xué)媒體)等因素,是一個(gè)有組織、有計(jì)劃的文化反應(yīng)和導(dǎo)引系統(tǒng)。語(yǔ)文教育文化傳播客體是指在語(yǔ)文教育活動(dòng)中的文化傳播語(yǔ)境和內(nèi)容,語(yǔ)境是文化傳播的基本條件,內(nèi)容是文化傳播活動(dòng)的基本載體,二者構(gòu)成了語(yǔ)文教育文化傳播的主要客體。傳播主體包括個(gè)人層面和組織層面兩個(gè)方面。師生是明確的傳播主體,他們圍繞著源于生活又服務(wù)于的生活文化內(nèi)容以教育這種獨(dú)特的文化方式活動(dòng)著,屬于文化傳播活動(dòng)中個(gè)人層面的文化傳播者;除此之外個(gè)人層面的文化傳播者還包括時(shí)刻關(guān)注著學(xué)生成長(zhǎng)的家長(zhǎng)、社會(huì)人,師、生作為了語(yǔ)文教育文化傳播的個(gè)人層面的文化傳播主體和父母、社會(huì)人這些文化傳播者構(gòu)成了語(yǔ)文教育文化傳播者的體系。組織層面的傳播主體包括社會(huì)和學(xué)校,社會(huì)是教育的宏觀組織者,它按照自己發(fā)展的計(jì)劃通過教育主管部門對(duì)學(xué)校教育提出宏觀的要求和具體的實(shí)施計(jì)劃;學(xué)校是按照國(guó)家教育方針和具體的課程目標(biāo)實(shí)施教育的中觀的組織者,作為一種組織的學(xué)校有自己的組織體系和運(yùn)作方式;在學(xué)校教育框架內(nèi),班級(jí)是教育活動(dòng)的微觀組織者,它通過教師的具體組織和指導(dǎo)來(lái)開展教育活動(dòng),具體影響學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。語(yǔ)文教育文化傳播媒介包括傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介,在語(yǔ)文教育文化傳播中,要充分把握各種媒介的特點(diǎn),有效促進(jìn)文化傳播過程。 語(yǔ)文教育文化傳播過程不僅是一個(gè)文化信息傳遞和交換的過程,還是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的過程,它是一個(gè)重視學(xué)生在傳播過程中的反應(yīng)和作用的發(fā)揮、重視文化傳播引起的學(xué)生的積極變化的過程。語(yǔ)文教育文化傳播過程分為選擇和確定教材內(nèi)容(文化信息)、選擇和使用教學(xué)媒介、傳播(施教)、接收和理解教學(xué)內(nèi)容(學(xué)習(xí))、圍繞文化信息的師生互動(dòng)、評(píng)價(jià)和反饋、反思再教學(xué)(再傳播)七個(gè)階段。語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)過程是一個(gè)文化內(nèi)容和文化方式的綜合過程,它不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的文化素質(zhì)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的文化方式;不僅體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求也體現(xiàn)了和對(duì)學(xué)生文化方式的影響要求,是語(yǔ)文教育文化傳播的重要環(huán)節(jié)。通過對(duì)教育模式和范式的區(qū)分來(lái)探討語(yǔ)文教育文化傳播模式,在語(yǔ)文教育文化傳播中,以語(yǔ)文教師為主體的傳播者、學(xué)生圍繞著文化信息借助于可以利用的各種媒體展開協(xié)作互動(dòng),形成了語(yǔ)文教育文化傳播的基本模式。語(yǔ)文教育文化傳播是語(yǔ)文教育的新形態(tài),一般來(lái)說(shuō),對(duì)文本而言包括閱讀、解讀與悅讀三種形態(tài)的文化傳播;對(duì)學(xué)生發(fā)展的文化傳播過程來(lái)看,文化傳播形態(tài)包括濡化、涵化、以對(duì)話為主的文化傳播形態(tài)、以授受為主的文化注入形態(tài)、以感悟體驗(yàn)為主的文化傳播形態(tài)。蔡蕓芝和沙利文兩位老師用愛心傳播文化她們用愛演繹語(yǔ)文、孕育學(xué)生的成長(zhǎng),兩位來(lái)自于不同國(guó)度、具有不同文化背景的普通教師,給我們提供了活生生的文化傳播形態(tài),給語(yǔ)文教育文化傳播留下了深深的思考。
【學(xué)位單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：G633.3

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4 雷s

本文編號(hào)：2816481