【摘要】：隨著全球消費(fèi)文化、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和后現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境下身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,于是被人們忽視的“身體”開(kāi)始進(jìn)入了人們的視線并成為了公共話語(yǔ)。哲學(xué)需要通過(guò)當(dāng)代人類(lèi)的身體現(xiàn)象,進(jìn)入人們的生活世界,在身體哲學(xué)語(yǔ)境下重新解讀與思考對(duì)思維與存在、形與神、主觀與客觀、身與心、生與死等關(guān)系。當(dāng)今音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)方興未艾,隨著實(shí)踐邏輯的推動(dòng)和促進(jìn),當(dāng)代哲學(xué)從“意識(shí)”向“身體”的思維轉(zhuǎn)型,“身體”也開(kāi)始成為音樂(lè)教育哲學(xué)范式關(guān)注的焦點(diǎn)。本論文正是以身體哲學(xué)為理論基礎(chǔ),深入探討音樂(lè)教育價(jià)值觀的變革,按照“理論追溯——問(wèn)題分析——價(jià)值追求——改革構(gòu)想”的思路展開(kāi),主要內(nèi)容包括四大部分。第一部分,理論的追溯。身體哲學(xué)在中西方哲學(xué)史上都有深遠(yuǎn)的發(fā)展。西方的身心關(guān)系從古希臘“靈魂掌控身體”的時(shí)代開(kāi)始,就將靈魂與肉體的的關(guān)系對(duì)立起來(lái);到心-身二元的存在相互依賴(lài),身體任然處于被靈魂所宰割的位置,無(wú)法擺脫客體領(lǐng)域的存在;再到后現(xiàn)代哲學(xué)一元結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)性身體的演化。與西方哲學(xué)對(duì)比,處于不同社會(huì)歷史環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)身心關(guān)系來(lái)看,屬于一個(gè)從重“身”到抑“身”的發(fā)展脈絡(luò)。如何評(píng)判音樂(lè)是什么,音樂(lè)與人的關(guān)系,音樂(lè)教育又有什么作用。從身體哲學(xué)的主要觀點(diǎn)得出:音樂(lè)教育過(guò)程中是通過(guò)學(xué)習(xí)者的身體創(chuàng)造對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn),并不是音樂(lè)本身創(chuàng)造的音樂(lè)體驗(yàn)。這就說(shuō)明了身體哲學(xué)與音樂(lè)教育的內(nèi)在聯(lián)系,基于人的身體本質(zhì)、音樂(lè)是一種身體感受和音樂(lè)教育的身體屬性。當(dāng)代音樂(lè)教育價(jià)值觀從“審美范式”發(fā)展到“實(shí)踐范式”,是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化背景和教育觀念的發(fā)展而產(chǎn)生的。當(dāng)代的一些音樂(lè)教育哲學(xué)家把人的身體性融入到音樂(lè)教育之中,建立了基于“身體參與”的三大音樂(lè)教學(xué)法。這些探索身體哲學(xué)視閾下音樂(lè)教育價(jià)值觀提供了新的參考,為我國(guó)音樂(lè)教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了理論背景和知識(shí)構(gòu)架。第二部分,問(wèn)題的分析。從我國(guó)音樂(lè)教育價(jià)值觀的演進(jìn)、現(xiàn)狀脈絡(luò)入手,考察從清末開(kāi)始的我國(guó)音樂(lè)教育的歷史,包括近代學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽,“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起與發(fā)展,五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期到建國(guó)前的音樂(lè)教育和建國(guó)至今的音樂(lè)教育幾個(gè)階段。聚焦當(dāng)代我國(guó)音樂(lè)教育的價(jià)值兩大基本特征:“以審美為核心”和“重技術(shù)與知識(shí)”,這使得音樂(lè)教育單純追求技能技巧和知識(shí)性,將音樂(lè)教育變成一種機(jī)械的操練,使音樂(lè)失去了內(nèi)在的精神和靈魂。在全球社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代,我國(guó)音樂(lè)教育價(jià)值觀面臨嚴(yán)重的危機(jī)困境:“身體”在音樂(lè)教育中失落,使音樂(lè)教育變得沉重,忽視了學(xué)生身體的解放和創(chuàng)造體驗(yàn);音樂(lè)教育與生活脫離,忽視了人的創(chuàng)造性在音樂(lè)教育中的重要性,遮蔽了音樂(lè)教育中的精神價(jià)值和人文意蘊(yùn)。導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)成了數(shù)學(xué)組成的音符符號(hào)的單調(diào)世界;受教育者權(quán)利的忽視,讓學(xué)生在音樂(lè)教育中喪失話語(yǔ)權(quán)。這些困境與危機(jī)是歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段,論文部分圍繞“音樂(lè)教育哲學(xué)存在偏差”和“音樂(lè)教育觀念落后”兩個(gè)重要原因進(jìn)行剖析和反思。第三部分,價(jià)值的追求。身體哲學(xué)視閾下音樂(lè)教育價(jià)值的主體將回歸到實(shí)踐中人的身體。指出身體主體身份既是音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)主體,也是音樂(lè)教育的實(shí)踐主體,還是音樂(lè)教育的價(jià)值主體,更是音樂(lè)教育的審美主體。音樂(lè)教育中人的身體與其活動(dòng)對(duì)象(音樂(lè))是一個(gè)共存共生過(guò)程,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一于身體的實(shí)踐之中,身體實(shí)踐是音樂(lè)教育中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主要途徑。筆者指出,在“體樂(lè)入微”的音樂(lè)教育價(jià)值關(guān)系追求中,音樂(lè)教育過(guò)程通過(guò)人與人、師與生之間的音樂(lè)交往,建構(gòu)與拓展“體”與“樂(lè)”的自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性,實(shí)現(xiàn)“體”與“樂(lè)”的個(gè)性與社會(huì)性和諧共存,最后形成“身心合一”的音樂(lè)教育價(jià)值取向,引導(dǎo)人身體音樂(lè)性的建構(gòu)與拓展、涵養(yǎng)與傳承,在人身體自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性的和諧統(tǒng)一中與其他教育融為一體,共同邁進(jìn)人的身心全面發(fā)展。第四部分,改革的構(gòu)想。在身體哲學(xué)觀和新的音樂(lè)教育價(jià)值觀的引導(dǎo)下,重新建構(gòu)“身體”時(shí)代下的音樂(lè)教育教學(xué)框架,并從音樂(lè)課程的建構(gòu)及課堂教學(xué)等方面提出具體的“身體”實(shí)施構(gòu)想。筆者認(rèn)為,首先,從學(xué)科的身體特征和身體意義教育教學(xué)中認(rèn)識(shí)身體哲學(xué)視閾下音樂(lè)課程與教學(xué)的特征;其次,將音樂(lè)課程與教學(xué)建構(gòu)在人身體本質(zhì)特征上,主觀課程與教學(xué)目標(biāo)、課程與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)都以身體為基點(diǎn),體現(xiàn)身體的特質(zhì)和發(fā)展要求,激發(fā)音樂(lè)教育的內(nèi)在身體因素,發(fā)掘身體哲學(xué)在音樂(lè)課程與教學(xué)中的指導(dǎo)意義和可操作性;最后將音樂(lè)課程與教學(xué)的改革重心放在提升教師素養(yǎng)上,只有擁有創(chuàng)造力教育觀、均衡知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新綜合能力的音樂(lè)教師,夠抓住“身體哲學(xué)”轉(zhuǎn)向的音樂(lè)教育核心思想,對(duì)音樂(lè)課程與教學(xué)進(jìn)行巧妙合理的身體性建構(gòu),從實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的身體轉(zhuǎn)向。以身體哲學(xué)作為指導(dǎo),在音樂(lè)課程與教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的身體感受,創(chuàng)設(shè)互動(dòng)的音樂(lè)學(xué)習(xí)“身體情境”和互動(dòng)協(xié)作的音樂(lè)教學(xué)身體操作實(shí)踐,重構(gòu)音樂(lè)教育的“身體”價(jià)值觀,論證了本論文理論建構(gòu)的意義和實(shí)踐價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類(lèi)號(hào)】：G633.951
【圖文】：

首調(diào)唱名法更適合兒童的身體接受能力，學(xué)習(xí)中容易唱、練聲、練耳，有助于調(diào)性記憶。逡逑配合首調(diào)唱名法的柯?tīng)栁氖謩?shì)？是柯達(dá)伊體系身體參與的重要體現(xiàn)�？�?tīng)栁氖謩?shì)包括七種逡逑姿勢(shì)，每個(gè)姿勢(shì)代表了音階中的固定唱名，具體手勢(shì)要點(diǎn)及調(diào)式名稱(chēng)見(jiàn)圖２．〗（下一頁(yè)）。逡逑在柯達(dá)伊教學(xué)體系中運(yùn)用的該手勢(shì)稍有變動(dòng)，按柯達(dá)伊手勢(shì)為：“ｆａ”為掌心向外翻，拇指向逡逑下方伸開(kāi)，握其余四指�！埃螅椤睘槭持感敝干戏�，握其余四指。掌心向左下方。其余五種手勢(shì)均與逡逑上圖相同。各手勢(shì)與上身有關(guān)部位的大致相應(yīng)高度：ｄｏ在腰部；ｒｅ在下肋部；ｍｉ在劍突部；ｆａ逡逑在胸部：ｓｏｌ在頌部；ｌａ在眉眼部；ｓｉ在額部；ｄｏ１在頭頂部。如需指示高八度音時(shí)，可提起足逡逑跟，在頭頂以上高度作手勢(shì)。ｄｏ、ｍｉ、ｓｏ丨是自然大調(diào)中的穩(wěn)定音，它們的手勢(shì)都比較平穩(wěn)。在逡逑其他四個(gè)不穩(wěn)定音中，ｓｉ為導(dǎo)音，用食指斜上指表示。ｆａ用食指及拇指向下表示。＃ｆａ與ｋ既逡逑是變化音，又是Ｃ大調(diào)與Ｆ大調(diào)中的Ｗ級(jí)或ＩＶ級(jí)音，用變化ｆａ及ｓｉ手指形狀的辦法起到了很逡逑好的提示作用。逡逑？“柯?tīng)栁氖謩?shì)”是柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)法中的一個(gè)組成部分，手勢(shì)是１９世紀(jì)７０年代由優(yōu)翰＋柯?tīng)栁模ǎ剩铮瑁铄义希茫酰颍鳎澹?

本文編號(hào)：2794824