本文關(guān)鍵詞：馬克思歷史辯證法的理性結(jié)構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　從邏輯上分析，馬克思的歷史唯物主義是由歷史辯證法和歷史理論兩大部分構(gòu)成：歷史辯證法主要研究歷史觀念，諸如歷史研究的原則和范式、歷史理論敘述的方法和理論框架等問題，是歷史唯物主義形式的方面；歷史理論主要探究和敘述歷史事實的存在，諸如社會結(jié)構(gòu)和歷史運動規(guī)律等問題，是歷史唯物主義內(nèi)容的方面。在這兩大部分中，歷史理論固然重要，但真正決定歷史唯物主義的哲學(xué)性質(zhì)和特征的則是歷史辯證法，因為任何歷史理論中的基本原理、范疇和概念，總要通過一定的理論框架才能得到解釋，從而呈現(xiàn)其意義；任何歷史理論的重構(gòu)和創(chuàng)新，都要通過歷史觀念的更新、研究范式的變化來實現(xiàn)。正是這樣，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)生變革的時代，馬克思的歷史辯證法總會成為馬克思主義哲學(xué)研究的主題，而那些富有創(chuàng)造精神的馬克思主義哲學(xué)家總是吸取當代哲學(xué)思想資源，重新闡發(fā)了馬克思的歷史辯證法來更新馬克思的歷史理論：19世紀末至20世紀初，為了分析帝國主義現(xiàn)象，羅莎·盧森堡以總體性方法重新闡釋了馬克思的歷史辯證法，創(chuàng)造了馬克思主義的帝國主義理論；20世紀初，面對歐洲資本主義的新變化，葛蘭西、盧卡奇以現(xiàn)象學(xué)的方法闡發(fā)馬克思的歷史辯證法，創(chuàng)造了上層建筑和意識形態(tài)的文化批判理論；20世紀40年代，列斐弗爾吸取存在主義的方法，以馬克思的異化勞動概念為核心重新闡發(fā)馬克思的歷史辯證法，創(chuàng)造了日常生活批判理論。

　　與西方馬克思主義學(xué)者重視馬克思歷史辯證法的研究不同，中國的馬克思主義學(xué)者更重視馬克思歷史理論的研究，而把歷史辯證法的研究留給了唯物辯證法。瞿秋白在《馬克思主義之意義》一文中強調(diào)：“馬克思主義，通常以為是馬克思的經(jīng)濟學(xué)說，或者階級斗爭論，如此而已。其實這是大錯特錯的。馬克思主義是對于宇宙、自然界、人類社會之統(tǒng)一的觀點，統(tǒng)一的方法。何以馬克思主義的宇宙觀及社會觀是統(tǒng)一的呢？因為他對于現(xiàn)實里的一切現(xiàn)象都以‘現(xiàn)代的’或互辯法的（dialectical）——即第亞力克諦的唯物論觀點去解釋。這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是所謂馬克思的哲學(xué)�！雹裒那锇自谶@里所說的辯證法是一般意義上的辯證法，即哲學(xué)世界觀和方法論意義上的辯證法，而不是歷史辯證法，他這樣定義辯證法，旨在糾正那種把馬克思主義哲學(xué)等同于歷史唯物主義的觀點，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)是由辯證法唯物論或馬克思主義宇宙觀、歷史唯物論、社會經(jīng)濟理論和無產(chǎn)階級革命斗爭理論、共產(chǎn)主義或科學(xué)社會主義四個部分構(gòu)成的，其中第一個部分即辯證法唯物論，是統(tǒng)一其他三個部分的基礎(chǔ)，當然也是歷史唯物論的根據(jù)。這種觀點實際上是把歷史唯物主義降低為一般歷史理論，即只論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論，至于這個理論的哲學(xué)根據(jù)則要到歷史唯物主義體系之外的唯物辯證法中去尋找。這實際上否定了歷史唯物主義有自身的哲學(xué)根據(jù)，否定了歷史唯物主義本身就可以成為哲學(xué)。瞿秋白的這一觀點為大多數(shù)中國馬克思主義者所接受，并在中國的馬克思主義哲學(xué)教科書中簡化為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分。②然而，中國馬克思主義學(xué)者所堅持的這一觀點正好是西方馬克思主義者所反對和批判的觀點。西方馬克思主義者認為，，馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，歷史唯物主義的哲學(xué)根據(jù)不在歷史唯物主義體系之外，而在歷史唯物主義體系之中，這個根據(jù)就是歷史辯證法�？梢�，是否承認歷史辯證法，是否把歷史辯證法看作歷史唯物主義的哲學(xué)根據(jù)，關(guān)乎如何理解馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的根本性問題。中國馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)之區(qū)別就是從對這些問題的不同解答中產(chǎn)生出來的。

　　如果僅是哲學(xué)傳統(tǒng)的區(qū)別，我們大可不必用西方馬克思主義的觀點來衡論中國的馬克思主義哲學(xué)。問題是，21世紀以來，中國的歷史唯物主義研究陷入了空前的困境：一方面，中國市場社會的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變化提出了許多新的理論問題，如中國特色社會主義價值體系的建構(gòu)、中國文化建設(shè)、社會的公平和正義、消費方式與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系、國家與個人的關(guān)系等，要求中國的馬克思主義者去面對、研究和建立新的理論；另一方面，中國原有的歷史唯物主義理論框架是按自然科學(xué)和技術(shù)理性的原則構(gòu)造起來的，難以容納價值、文化建設(shè)方面的新問題，使這些問題難以在理論上深化，只能在經(jīng)驗層面上作片斷的說明。這種困境表明，中國的歷史唯物主義若要走進當下中國社會，提出適合中國社會發(fā)展的新的價值理念，解決中國文化建設(shè)的根本問題，首先必須改變原有的理論框架，建立新的理論框架。在哲學(xué)史上，理論框架的變化總是與哲學(xué)觀念的變革和哲學(xué)傳統(tǒng)的更新相聯(lián)系，而在歷史唯物主義的體系結(jié)構(gòu)中，哲學(xué)觀念的變革和哲學(xué)傳統(tǒng)的更新從來就是歷史辯證法的課題。這樣一來，研究歷史辯證法，重新闡發(fā)歷史唯物主義的傳統(tǒng)，改造原有的理性結(jié)構(gòu)，就成為歷史唯物主義理論更新必經(jīng)的一環(huán)。從這個角度看，西方馬克思主義的研究方法及其成果是可以為我們的歷史唯物主義研究所借鑒。

　　歷史辯證法之所以能夠成為歷史唯物主義的哲學(xué)根據(jù)，在于它有自己的理性結(jié)構(gòu)，阿爾都塞把它稱之為“總問題”，哈貝馬斯把它稱之為“形式”③。不論是“總問題”，還是“形式”，都表達了一個意思，即理性結(jié)構(gòu)是歷史理論背后的東西，是支配歷史理論、重組歷史理論的東西，因此，它不是具體的歷史問題和歷史理論，而是歷史的思想和觀念，是反思歷史的思維結(jié)構(gòu)。本文正是在這個意義上來考察“馬克思歷史辯證法的理性結(jié)構(gòu)”。從思想起源的角度考察，馬克思的歷史辯證法有三大思想資源：一是維科的歷史哲學(xué)，二是黑格爾的現(xiàn)象學(xué)，三是政治經(jīng)濟學(xué)。這三大思想資源在馬克思歷史辯證法的創(chuàng)造過程中既相互作用，又有主次之分：一方面，維科的歷史哲學(xué)給予馬克思創(chuàng)造歷史辯證法以歷史主義的理論框架和哲學(xué)傳統(tǒng)的歸屬，無疑在馬克思歷史辯證法的創(chuàng)造中占有主導(dǎo)地位，馬克思正是以歷史主義的理論框架“顛倒”了黑格爾的現(xiàn)象學(xué)，改造了政治經(jīng)濟學(xué)，建立了歷史辯證法的思維結(jié)構(gòu)和感性形式。另一方面，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)又是馬克思改造維科的歷史主義原則并最終超越維科歷史哲學(xué)的環(huán)節(jié)，缺失了這個環(huán)節(jié)，馬克思歷史主義原則的革命性和批判性就變得不可理解了。為此，本文將依次論述馬克思歷史辯證法的這三大思想起源，說明馬克思的歷史辯證法是維科歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承和革新，其理性結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是文化哲學(xué)的歷史理性結(jié)構(gòu)。

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