羅汝芳哲學(xué)思想探究

發(fā)布時間：2017-10-01 08:33

本文關(guān)鍵詞：羅汝芳哲學(xué)思想探究

【摘要】：泰州學(xué)派是宋明理學(xué)的一個重要的組成部分,也是王門后學(xué)的一個重要派別。該學(xué)派的哲學(xué)思想深受陽明學(xué)說的影響,在吸收陽明學(xué)說優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系。泰州學(xué)派的主要代表人物為：王艮、顏均、何心隱和羅汝芳。其創(chuàng)始人王艮曾拜師于陽明門下學(xué)習(xí)陽明思想,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“淮南格物說”和“百姓日用即道”的哲學(xué)理論,而羅汝芳在其“百姓日用即道”的哲學(xué)觀點上又得到了進步發(fā)展創(chuàng)立“百姓日用之道”的理論,該理論對泰州學(xué)派的日后發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。顏山農(nóng)提出了“制欲非體仁”的哲學(xué)觀點,主張通過控制人的欲望來使人達到圣人的境界,而過分地禁止人的欲望不僅不會使人回歸大道,而且會離大道愈來愈遠。為此其還提出了“放心說”其所謂的“放心”就是有所控制的依照自己的內(nèi)心即自己的心性“率性而為”、“從心率性”。這-觀點在其弟子羅汝芳那里得到了很好的傳承,羅汝芳提出：“率性而為”,時刻都要保持自己原有的本性即赤子之心,反對通過制欲來達到為圣的目的。而何心隱則提倡“養(yǎng)”、“教”,以此來教化民眾端正人們的思想認(rèn)識,并以此來區(qū)分人人與國家和公欲與私欲的認(rèn)識,最終實現(xiàn)一個理想的“大同社會”。羅汝芳作為泰州學(xué)派的重要代表,曾師從于顏均,在他的哲學(xué)體系中“心”學(xué)思想是其重要的組成部分。他以“赤子之心”為其心學(xué)的宗旨,主張人的本性是一樣的,因為人人皆具有赤子之心,而“赤子之心”在其看來就是天命,“赤子之心,即是天命,而訓(xùn)人以此,即圣言也�！倍烀词切�,是與生俱來的,也是人的本性使然,并提出了“天命之謂性”的觀點。雖然人人皆具有赤子之心,而且赤子之心可以不慮而知,不學(xué)而能,但是人的認(rèn)知又是有限的,普通百姓因無法認(rèn)識到人皆具有這種本性,從而在成長的過程當(dāng)中無法保持原有的本性,最終離大道漸行漸遠。圣人因為能夠先天的認(rèn)識到人的本性,并且在成長過程中時刻持有自己的本性,最終能夠成為圣人。所以在羅子的哲學(xué)思想中為學(xué)的方法論也是其思想的主要組成的一部分,希望通過“先知覺后知,以先覺覺后覺”讓普通的百姓能夠認(rèn)識到自己的本性。在為學(xué)的方法論中首先應(yīng)當(dāng)確立為學(xué)的目標(biāo)和方向,并用辯證的方法去探究事物的本質(zhì)而且要用“心”去思考問題,經(jīng)常自我反省。除此之外,其還強調(diào)“作疑”和為學(xué)時機的重要性,只有通過為學(xué)才能加強自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì),使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對于當(dāng)今為學(xué)提供了很好的借鑒,也指明了為學(xué)的基本道路。在其探討為學(xué)的過程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點中一個重要的方面,也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認(rèn)為為學(xué)與入仕本是一體的,入仕者只有通過為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全,作為為政者方能夠?qū)嵤叭省闭?而“仁”則是孔門為學(xué)的宗旨,也就是所謂的孝悌慈,而孝悌慈也就是赤子之心,是人的本性。即為政者只有讓百姓認(rèn)識并保持自己原有的本性,才能最終實現(xiàn)為政以德、無為而治,明明德于天下。羅汝芳對泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用,他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想,而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點,使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進一步的豐富和鞏固,他的哲學(xué)思想不僅對當(dāng)時的社會和宋明理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用,而且對當(dāng)今社會的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。
【關(guān)鍵詞】：羅汝芳 赤子之心 百姓日用是道 孝悌慈 中庸 大學(xué)
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B248.3
【目錄】：