本文關(guān)鍵詞：李翱情論思想研究

  更多相關(guān)文章： 李翱 復(fù)性書 性善 邪情 息情復(fù)性

【摘要】：自孟子以來,人性論逐漸成為了儒家討論的核心,歷代學(xué)者提出了各種不同的理論。而在儒家人性論之中,性情關(guān)系又是其最基礎(chǔ)的理論；但是,宋明理學(xué)之前,儒家性情思想一直比較混亂,并沒有形成一個相對完善的理論體系。在這樣的背景下,隋唐以來儒家心性思想又遭到了佛教理論的巨大沖擊,這使得儒家的社會地位受到了動搖,并促使一些學(xué)者開始試圖重新改造和完善儒家的心性理論。唐朝中后期,李翱在繼承儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上,綜合隋唐時期的各種思想,以完善儒家心性理論、崇儒排佛為目的,提出了性善情“有善有不善”的性情主張,構(gòu)建起了自己獨(dú)具特色的復(fù)性學(xué)說。李翱的復(fù)性說開啟了宋明理學(xué)的先河,為宋明學(xué)者建立完善的儒家人性理論奠定了基礎(chǔ)。 在復(fù)性說中,李翱以情論性,對情進(jìn)行了自己獨(dú)到的解釋,強(qiáng)調(diào)了克服邪情的重要性,明確開辟了儒家崇性抑情的心性道路。在此基礎(chǔ)上,針對情之昏邪,李翱提出了息情復(fù)性的修養(yǎng)方法,使得儒學(xué)心性理論體系更趨完整。李翱情論思想是對儒家性情理論的一次總結(jié)和提升,它吸收了一定的佛教思想,完成了儒家性情理論相對于佛教思想的調(diào)整。本文旨在通過剖析李翱復(fù)性說的思想內(nèi)容,揭示出他在情論方面的見解與主張,明確情邪思想在其理論中的支撐作用,并試圖證明其情論思想是在融攝佛教教理過程中對儒家思想的繼承和創(chuàng)新。李翱性情思想是儒家心性理論邁向成熟的轉(zhuǎn)折點,對宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生了啟發(fā)作用,推動了其理論的發(fā)展,對儒家心性思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
【關(guān)鍵詞】：李翱 復(fù)性書 性善 邪情 息情復(fù)性
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B222;B241.6
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-7
• 第一章 引言7-13
• 1.1 李翱之前心性論發(fā)展略述7-10
• 1.2 李翱哲學(xué)思想研究狀況10-13
• 第二章 李翱復(fù)性說的提出及其主要內(nèi)容13-22
• 2.1 李翱生平概述13
• 2.2 李翱復(fù)性說提出的背景及原因13-16
• 2.2.1 李翱思想產(chǎn)生的社會背景13-14
• 2.2.2 李翱復(fù)性說提出的原因14-16
• 2.3 李翱復(fù)性說的主要內(nèi)容16-22
• 2.3.1 李翱對性的理解16-18
• 2.3.2 李翱對情的理解18-19
• 2.3.3 李翱對性情關(guān)系的理解19-20
• 2.3.4 李翱的修養(yǎng)主張20-22
• 第三章 李翱情論思想研究22-32
• 3.1 李翱情論思想概說22-23
• 3.2 李翱情論思想分析23-31
• 3.2.1 復(fù)性說中的情邪思想分析23-24
• 3.2.2 情性關(guān)系的深層探討24-25
• 3.2.3 李翱對“情有善有不善”的理解25-27
• 3.2.4 不善之情產(chǎn)生的原因27-28
• 3.2.5 對李翱息情主張的探討28-31
• 3.3 李翱邪情思想在復(fù)性說中的理論地位31-32
• 第四章 李翱復(fù)性說與佛道思想的關(guān)系32-38
• 4.1 李翱復(fù)性說與佛教理論的關(guān)系32-35
• 4.1.1 李翱邪情思想與佛教邪情思想對比32-33
• 4.1.2 李翱援佛入儒分析33-35
• 4.2 李翱復(fù)性思想與道家道教思想的關(guān)系35-38
• 第五章 李翱復(fù)性說的特質(zhì)、局限及意義38-41
• 5.1 李翱復(fù)性說及其情邪思想的理論特質(zhì)38-39
• 5.2 李翱復(fù)性說的局限性39-40
• 5.3 李翱復(fù)性說對宋明理學(xué)的影響40-41
• 第六章 結(jié)語41-42
• 參考文獻(xiàn)42-44
• 在校期間研究成果44-45
• 致謝45

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：945747