本文關(guān)鍵詞：試論卡西爾哲學中的“啟蒙”

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【摘要】：“啟蒙”無論是在西方還是中國，都成為哲學家們討論的話題，并且都從思想上的理論“啟蒙”引發(fā)了一系列的社會實踐，促進了各個時期各個社會的發(fā)展。特別是在康德發(fā)表《答復這個問題:“什么是啟蒙運動?”》這篇論文之后，讓很多哲學家的目光重新聚焦在這個中心點�？档聦Α笆裁词菃⒚伞钡幕卮鹗怯掠谶\用自己的理性，并且還提出了自己關(guān)于理性運用的區(qū)分。這樣一種對“啟蒙”的回答實質(zhì)上就是對人的自我認識的另一種解釋。因此，就此而論，在人類的誕生之時起就是一個不斷自我啟蒙和自我認識的過程。法國哲學家福柯甚至認為現(xiàn)代哲學歸結(jié)是對“什么是啟蒙”這個問題的回答。作為新康德主義的代表人物之一德國哲學家恩斯特·卡西爾不可能沒有關(guān)注到這樣的一個問題。但是，卡西爾對康德提出的這個具有時代價值意義的問題的回答方式并不是直接的回答，他是站在人類文化的高度，通過批判文化的各個組成形式來解釋人類的本性這樣一種間接的方式回答這個問題。 德國哲學家恩斯特·卡西爾在《人論》的著作中給人下了一個定義：“人是符號的動物”，具體闡述為人運用符號去創(chuàng)造文化，并且在這種創(chuàng)造文化的過程中得到自我解放和自由。這就是卡西爾在繼續(xù)康德對人的理性的批判之后轉(zhuǎn)向人的更大范圍的批判——文化批判。在卡西爾的文化哲學中，卡西爾不僅分析了人是什么的問題，并且分析了人與文化的關(guān)系問題。通過對文化的不同形式——神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學的分析，力圖證明人的文化是以他自身的符號化活動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。在這樣文化批判的視角中，卡西爾重新拾起了康德關(guān)于“什么是啟蒙”這個問題的更加深入和范圍更加寬廣的回答，重新解讀人類自我認識的一個危機。本文著重通過介紹卡西爾對各種文化形式批判以及最終對人的自我認識，得出了卡西爾對啟蒙的一個回答，也是對人類自我的回答：人是通過符號創(chuàng)造世界，并且在創(chuàng)造的過程中不斷的啟蒙自身，同時這樣的一個創(chuàng)造過程是一個通向無限的和開放的過程。因此，對于卡西爾來說啟蒙是一個無限開放的創(chuàng)造文化的過程。
【關(guān)鍵詞】：卡西爾 啟蒙 文化 符號
【學位授予單位】：華中科技大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B516.59
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 引言9-13
• 1 文化啟蒙的理智背景與思想要素13-22
• 1.1 啟蒙的形而上學背景13-14
• 1.2 啟蒙運動時期科學的發(fā)展14-15
• 1.3 從康德的理性啟蒙到卡西爾的文化啟蒙15-22
• 1.3.1 康德的“理性”啟蒙16-19
• 1.3.2 卡西爾的“文化”啟蒙19-22
• 2 卡西爾眼中的啟蒙時代22-33
• 2.1 “理性”概念之轉(zhuǎn)變22-24
• 2.2 啟蒙運動之思維方式的轉(zhuǎn)變24-26
• 2.2.1 數(shù)學精神與哲學精神的界限24-25
• 2.2.2 啟蒙運動哲學上方法論的轉(zhuǎn)變25-26
• 2.3 啟蒙運動時代的文化批判26-33
• 3 啟蒙與文化33-60
• 3.1 啟蒙的起點：從文化的角度揭示人的本質(zhì)33-39
• 3.1.1 對人的本質(zhì)問題研究的歷史背景33-35
• 3.1.2 卡西爾對人的本性問題的解答35-39
• 3.2 啟蒙的核心：文化符號的分析39-50
• 3.2.1 對神話和宗教思維的分析——情感的客觀化39-41
• 3.2.2 對語言思維的分析——概念的客觀化41-44
• 3.2.3 藝術(shù)——直覺的客觀化44-46
• 3.2.4 對歷史思維的分析——擬人的客觀化46-47
• 3.2.5 對科學思維的分析——符號的系統(tǒng)化47-48
• 3.2.6 “對立構(gòu)成和諧”，，符號形式的內(nèi)在統(tǒng)一性48-50
• 3.3 啟蒙的深入：對文化的重新認識50-60
• 3.3.1 文化的對象——文化哲學的起點50-52
• 3.3.2 文化的內(nèi)在統(tǒng)一性52-56
• 3.3.3 文化的價值56-60
• 結(jié)語60-62
• 致謝62-64
• 參考文獻64-66

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本文編號：931737