本文關(guān)鍵詞：從“智的直覺”看牟宗三的哲學(xué)貢獻(xiàn)

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【摘要】：在今日的全球化、西方化浪潮中,中國哲學(xué)的地位遭受了不小的沖擊。中國哲學(xué)自身也面臨著如何完成現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。在這樣的雙重危機(jī)之下,近現(xiàn)代一批批的中國哲學(xué)家都在不遺余力地尋找著理論上的解決方案。而牟宗三提出的“智的直覺”思想是極具獨(dú)創(chuàng)性的理論成果,它以一種促進(jìn)中西哲學(xué)交融的方式來重鑄著中國哲學(xué),給中國哲學(xué)注入了新的活力。因此牟宗三也成為了重要的新儒家代表人物。牟宗三的“智的直覺”,并未是自己獨(dú)創(chuàng)出來的概念。它原本出自西方哲學(xué)中的“知性”(Intellectual)概念,是近現(xiàn)代歐陸哲學(xué)唯理論派的核心范疇。“知性”原本指的是脫離了經(jīng)驗(yàn)的,對(duì)自然事物規(guī)律最為準(zhǔn)確的知識(shí)。然而到了康德哲學(xué)那里,他對(duì)這個(gè)“知性”(Intellectual)進(jìn)行了革命性的轉(zhuǎn)化,康德把數(shù)學(xué)和自然科學(xué)這一類知識(shí)的基礎(chǔ)建立在人的感性認(rèn)識(shí)能力之上,而把“智性直觀”劃歸為認(rèn)識(shí)本體即“物自體”的能力,然而人不能擁有“智性直觀”,這個(gè)概念只能作為一個(gè)康德哲學(xué)體系中的邏輯假設(shè)而存在。而牟宗三對(duì)于中國哲學(xué)的重鑄在于,他積極引入了康德的“智性直觀”的內(nèi)容,并利用康德哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論來彌補(bǔ)中國哲學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)理論、科學(xué)理性不足的缺陷。然而牟宗三也不是把康德哲學(xué)的“智性直觀”照搬進(jìn)中國哲學(xué)之中,而是對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。牟宗三認(rèn)可人能夠擁有“智性直觀”,因?yàn)樗麖闹袊寮艺軐W(xué)“德性之知”不受經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的限制的角度來人手,認(rèn)為中國哲學(xué)所講的“本心仁體”就是康德哲學(xué)中所不承認(rèn)人所擁有的“智性直觀”,并且牟宗三將“智性直觀”轉(zhuǎn)變“智的直覺”這一概念,突出了“德性之知”能夠創(chuàng)生道德實(shí)體,使人達(dá)到圣人境界的意味。牟宗三積極引入了康德的“智性直觀”,將其轉(zhuǎn)變成“智的直覺”,也不是僅僅為了解決康德哲學(xué)不承認(rèn)人有“智性直觀”的理論難題。而主要是為了對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行重鑄,主動(dòng)地尋找中國哲學(xué)與康德認(rèn)識(shí)論的交集,從理論上為中國哲學(xué)補(bǔ)足缺陷。于是牟宗三進(jìn)而提出了“良知的自我坎陷”,為的是在以中國哲學(xué)“良知”為主體的情況下,辯證地發(fā)展出科學(xué)理性、認(rèn)識(shí)論,并建立了“兩層存有論”試圖從形而上的角度來確立“良知”、認(rèn)識(shí)論之間的辯證關(guān)系。而牟宗三獨(dú)特的哲學(xué)創(chuàng)新與貢獻(xiàn)正在于此,即在確立中國哲學(xué)主體性的情況下,積極統(tǒng)攝西方哲學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng),而不是簡單的將其視為與中國哲學(xué)不相容的文化。雖然牟宗三“智的直覺”思想對(duì)中國哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是我們繞不開的話題,然而對(duì)于“智的直覺”究竟是否能完美解決中國哲學(xué)面臨的現(xiàn)代危機(jī),學(xué)界仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。我們應(yīng)該看到,即便牟宗三的這些哲學(xué)理論嘗試在近日來說是不完美的,他的創(chuàng)造性的理論思路,也是我們在今后的中國哲學(xué)發(fā)展中應(yīng)該好好參考的。
【關(guān)鍵詞】：智性 坎陷 重鑄
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B26
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 前言12-14
• 第一章 智性直觀是什么?14-24
• 第一節(jié) 智性直觀概念在康德之前的歷史14-15
• 第二節(jié) 智性直觀在康德哲學(xué)中的含義15-20
• 一、智性直觀是一種撇開感官直接直觀自在之物的能力17-18
• 二、智性直觀等同于“對(duì)自身行動(dòng)的直觀”18-19
• 三、“智性直觀”是“本原直觀”19-20
• 第三節(jié) 牟宗三的“智的直覺”20-24
• 一、牟宗三何以承認(rèn)人可有“智的直覺”21-22
• 二、牟宗三“智的直覺”的特征22-24
• 第二章 牟宗三用“智的直覺”對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行的改進(jìn)24-30
• 第一節(jié) 中國哲學(xué)所面臨的困境24-25
• 第二節(jié) 牟宗三從“智的直覺”的角度對(duì)中國哲學(xué)缺陷的分析25-26
• 第三節(jié) 牟宗三的“良知坎陷說”26-30
• 一、“良知”如何轉(zhuǎn)出“知性”26-28
• 二、牟宗三“良知自我坎陷”理論的獨(dú)特意義28-30
• 第三章 “智的直覺”與“道德的形上學(xué)”及其哲學(xué)貢獻(xiàn)30-40
• 第一節(jié) 牟宗三用“智的直覺”對(duì)“物自體”與“自律意志”這兩個(gè)概念進(jìn)行轉(zhuǎn)化31-36
• 一、牟宗三對(duì)“物自身”概念的重新詮釋31-33
• 二、牟宗三對(duì)自律(自由)意志概念的重新詮釋33-36
• 第二節(jié) 牟宗三用“智的直覺”建構(gòu)其道德的形上學(xué)36-40
• 一、兩層存有論的提出36-37
• 二、從“智的直覺”開展出的“無執(zhí)的存有論”37-38
• 三、“執(zhí)的存有論”38-40
• 第四章 學(xué)界對(duì)牟宗三“智的直覺”及其哲學(xué)貢獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀40-46
• 第一節(jié) 以西方哲學(xué)為立場對(duì)“智的直覺”進(jìn)行的研究解讀40-42
• 第二節(jié) 以中國哲學(xué)為立場對(duì)“智的直覺”進(jìn)行的研究解讀42-46
• 第五章 結(jié)語46-50
• 第一節(jié) 牟宗三先生“智的直覺”思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)46-47
• 第二節(jié) 作者對(duì)牟宗三先生“智的直覺”思想的一些想法47-48
• 第三節(jié) 牟宗三先生“智的直覺”思想對(duì)未來中國哲學(xué)發(fā)展的一些啟示48-50
• 參考文獻(xiàn)50-52
• 致謝52

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 楊澤波;;康德意義的智的直覺與牟宗三理解的智的直覺[J];文史哲;2013年04期

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本文編號(hào)：924590