本文關(guān)鍵詞：黑格爾教化思想研究

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【摘要】：“教化”思想是黑格爾哲學(xué)中一個(gè)十分重要的部分。有關(guān)其教化思想，黑格爾在他最先公開出版的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》第六章“精神”這一章節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾給我們展現(xiàn)了一幅主觀精神經(jīng)過現(xiàn)實(shí)這一教化環(huán)節(jié)獲得普遍和現(xiàn)實(shí)的效準(zhǔn)，進(jìn)而發(fā)展為絕對精神的過程。 精神只是絕對精神發(fā)展過程中一個(gè)環(huán)節(jié)，它由最初的感性確定性經(jīng)過知覺、知性、自我意識和理性發(fā)展而來。在理性的最后一個(gè)運(yùn)動階段，意識的對象，即純粹范疇，曾上升為理性的概念，而究其已經(jīng)獲得的普遍性而言，它已經(jīng)被規(guī)定為自在而又自為的存在著的本質(zhì)�！斑@種仍然是抽象的、卻構(gòu)成著事情自身的規(guī)定，就是精神性的本質(zhì)”[1]。然而，雖然理性的發(fā)展獲得了精神性的本質(zhì)，但其仍然還只是抽象的形式的知識，相對于普遍的實(shí)體來說它還只是一種個(gè)別事物，進(jìn)而任意地制定武斷的法律，并充當(dāng)有權(quán)審斷這些法律的仲裁人。這種精神性的本質(zhì)被稱作倫理實(shí)體，但精神本身還尚不是倫理現(xiàn)實(shí)，精神還只是一種與現(xiàn)實(shí)世界對立著的自我。然而，精神只有經(jīng)過這樣一種對立才能夠獲得它的實(shí)在性，獲得原本屬于它的活的本質(zhì)。這就是自身異化了的精神，即教化世界所包含的內(nèi)容。 在黑格爾看來，，在倫理實(shí)體階段精神作為個(gè)別事物是抽象地存在著的，只有經(jīng)過現(xiàn)實(shí)世界的異化和教化才能夠獲得其存在的現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)椤白晕乙庾R只有當(dāng)它異化其自身時(shí)，才是一種什么東西，才有實(shí)在性；通過它的自身異化，它就使自己成為普遍性的東西，而它的這個(gè)普遍性即是它的效準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性。”[2]精神的發(fā)展是從抽象的精神本質(zhì)出發(fā)，經(jīng)過異化出現(xiàn)實(shí)世界并經(jīng)過教化這一關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)獲得實(shí)在性，進(jìn)而通過對前面兩個(gè)環(huán)節(jié)的揚(yáng)棄向指向內(nèi)心的道德世界進(jìn)發(fā)的過程。其中每一個(gè)環(huán)節(jié)都不可或缺，如果沒有異化和教化的環(huán)節(jié)，則精神只是一種抽象和空洞的意識，根本無法獲得現(xiàn)實(shí)性，更不用說通達(dá)最后的環(huán)節(jié)：絕對精神。 然而，我們知道，《精神現(xiàn)象學(xué)》只是黑格爾教化思想理論上的建構(gòu)，這一思想只有落實(shí)到實(shí)地才有它的意義，后者在黑格爾面向現(xiàn)實(shí)和未來的實(shí)踐理論建構(gòu)著作《法哲學(xué)原理》中得到了實(shí)現(xiàn)，其有關(guān)教育觀念的論述與《精神現(xiàn)象學(xué)》當(dāng)中的教化思想形成了前后、理論實(shí)踐遙相呼應(yīng)的景象。 因此筆者擬從四個(gè)章節(jié)來闡釋黑格爾的教化思想。第一章主要從教化這一概念的詞源學(xué)和歷史內(nèi)涵的考察入手，分析德語詞Bildung本身的內(nèi)涵以及將其翻譯為漢語詞“教化”的合理性所在，進(jìn)而從歷史上分析前黑格爾哲學(xué)有關(guān)教化的觀念；第二章是本文的重點(diǎn)，旨在通過梳理《精神現(xiàn)象學(xué)》中有關(guān)教化思想的文本，分析黑格爾教化思想的內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)和歸宿；第三章則試圖通過結(jié)合《法哲學(xué)原理》中有關(guān)教育觀念的論述，說明黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對《精神現(xiàn)象學(xué)》中所闡釋的教化思想的發(fā)展和推進(jìn)；第四章的重點(diǎn)有兩個(gè)，第一個(gè)在于通過對黑格爾教化思想方法論的考察，以求能夠更好地回頭理解教化思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)；另一個(gè)則在于以啟蒙為視角對黑格爾教化思想的意義做出合理的評介。
【關(guān)鍵詞】：《精神現(xiàn)象學(xué)》 絕對精神 教化 現(xiàn)實(shí)性 教育
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B516.35
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 導(dǎo)言10-12
• 第1章 “教化”概念的內(nèi)涵考察12-21
• 1.1 詞源學(xué)考察12-14
• 1.1.1 德語詞教化“Bildung”的內(nèi)涵分析12
• 1.1.2 德語詞“Bildung”和漢語詞“教化”內(nèi)涵的契合.12-14
• 1.2 “教化”觀念的歷史考略14-21
• 1.2.1 古希臘時(shí)期勸人至善的德行教化14-17
• 1.2.2 中世紀(jì)時(shí)期服歸上帝的信仰教化17-19
• 1.2.3 近代德國教化觀念演變19-21
• 第2章 黑格爾教化思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)21-41
• 2.1 教化的地位：精神發(fā)展進(jìn)至絕對的關(guān)鍵環(huán)節(jié)21-23
• 2.2 教化的內(nèi)容及其過程發(fā)展23-37
• 2.2.1 教化及其現(xiàn)實(shí)王國24-29
• 2.2.1.1 國家權(quán)力與財(cái)富26-28
• 2.2.1.2 高貴意識與卑賤意識28
• 2.2.1.3 服務(wù)與建議28-29
• 2.2.2 分裂意識及其克服：啟蒙的出現(xiàn)29-37
• 2.2.2.1 信仰與純粹識見30-33
• 2.2.2.2 啟蒙的基本概念和真理：有用33-35
• 2.2.2.3 絕對自由與恐怖35-37
• 2.3 教化的實(shí)質(zhì)與歸宿37-41
• 2.3.1 教化的實(shí)質(zhì)：個(gè)體的層面和普遍精神的角度37-39
• 2.3.2 教化的歸宿：暫時(shí)的和最終的39-41
• 第3章 教化理論的實(shí)踐建構(gòu)：《法哲學(xué)原理》中的教育思想41-47
• 第4章 黑格爾教化思想的方法論特征和意義評介47-59
• 4.1 黑格爾教化思想的方法論特征47-51
• 4.2 黑格爾教化思想的意義評介51-59
• 結(jié)語59-60
• 參考文獻(xiàn)60-63
• 致謝63

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

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中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 張嚴(yán);論黑格爾哲學(xué)中的外化概念[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2010年

2 張穎慧;伽達(dá)默爾審美教化思想研究[D];山東大學(xué);2012年

本文編號：910653