本文關(guān)鍵詞：“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

便民服務(wù)  

您當(dāng)前所在的位置： 首頁(yè) > 中外哲學(xué)

黃枬森：也談?wù)軐W(xué)就是哲學(xué)史的含義和意義

編輯日期：2012-8-15  作者：黃枬森    

    一、為什么要談?wù)軐W(xué)就是哲學(xué)史的含義和意義 

    最近讀到《新華文摘》2011年第9期上轉(zhuǎn)載的、今年《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期發(fā)表的孫正聿教授的文章《“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義》，他是針對(duì)對(duì)于“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這個(gè)命題的批判而寫的，他是贊成哲學(xué)就是哲學(xué)史這個(gè)命題的，在他看來(lái)，這個(gè)命題有兩層含義：其一，哲學(xué)是歷史性的思想；其二，哲學(xué)史是思想性的歷史。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是哲學(xué)離不開歷史，離不開哲學(xué)史，如果否定哲學(xué)就是哲學(xué)史這個(gè)命題，就會(huì)使哲學(xué)離開歷史，離開哲學(xué)史。他認(rèn)為否定哲學(xué)就是哲學(xué)史，就不能專業(yè)地來(lái)研究哲學(xué)；否定哲學(xué)就是哲學(xué)史就不能以哲學(xué)的方式來(lái)面向現(xiàn)實(shí)；否定哲學(xué)就是哲學(xué)史就不能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新。 

    孫正聿教授這番議論針對(duì)的是誰(shuí)呢？我現(xiàn)在就來(lái)對(duì)號(hào)入座。三年前我曾經(jīng)批評(píng)過(guò)這個(gè)命題。2008年我出版了一本論文集，叫《哲學(xué)的科學(xué)化》，我在其中的學(xué)術(shù)自序中談到一種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換時(shí)說(shuō)，我在20世紀(jì)40年代上大學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)就是許許多多哲學(xué)家的哲學(xué)，那個(gè)時(shí)候形成的觀念是“哲學(xué)就是哲學(xué)史”。新中國(guó)成立以后，學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，有了科學(xué)的哲學(xué)的觀念，哲學(xué)就不再等于哲學(xué)史，也就是說(shuō)哲學(xué)有了科學(xué)的形態(tài)，這就是馬克思主義哲學(xué)，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換�，F(xiàn)在的狀況好像又回復(fù)到以前的狀況了，現(xiàn)在流行的一種觀念認(rèn)為，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)就是你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、各個(gè)人的哲學(xué)，也就是說(shuō)回復(fù)到以前那種哲學(xué)就是哲學(xué)史，就是各種哲學(xué)的總和這個(gè)觀念了。這又是一種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換。

    我認(rèn)為，這個(gè)觀念是有悖于哲學(xué)的科學(xué)化的，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，是應(yīng)當(dāng)糾正的。我們應(yīng)當(dāng)從事哲學(xué)的科學(xué)化，就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)從事哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)的工作�！墩軐W(xué)的科學(xué)化》論文集所從事的就是這樣一個(gè)工作。很明顯，我并不是說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該脫離哲學(xué)史，而是說(shuō)哲學(xué)不能等于哲學(xué)史。哲學(xué)離不開哲學(xué)史，離不開歷史，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一，我絕不是否定這個(gè)觀點(diǎn)，而是說(shuō)不能把哲學(xué)與哲學(xué)史等同起來(lái)，不能把哲學(xué)看做只是一個(gè)集合名詞，是各種哲學(xué)的總和，沒(méi)有一門科學(xué)的哲學(xué)。

    所以，很明顯，我的說(shuō)法和孫正聿教授所批評(píng)的那種觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)可以離開哲學(xué)史是完全不同的。我不知道孫正聿教授是不是批評(píng)我這個(gè)序言里的觀點(diǎn)，反正目前對(duì)哲學(xué)的科學(xué)的學(xué)科建設(shè)的任務(wù)十分重要，而且緊迫，我就對(duì)號(hào)入座吧，就他所提出的三個(gè)問(wèn)題談?wù)務(wù)軐W(xué)的科學(xué)化的重要意義。我也談三個(gè)問(wèn)題：第一，專業(yè)哲學(xué)究竟是什么，專業(yè)哲學(xué)與非專業(yè)哲學(xué)究竟有什么區(qū)別；第二，哲學(xué)怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，怎樣反映現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)；第三，哲學(xué)理論究竟怎樣創(chuàng)新。在我看來(lái)，要正確解決這三個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然不能離開哲學(xué)史，但是更重要的是堅(jiān)持哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)。如果把哲學(xué)理解為哲學(xué)史，認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，那么不管你同哲學(xué)史的聯(lián)系多么密切，這三個(gè)問(wèn)題也是不能正確解決的。如果我是神經(jīng)過(guò)敏，對(duì)號(hào)對(duì)錯(cuò)了，那也無(wú)妨，討論一下這些問(wèn)題也是很有意義的，就算我向?qū)O正聿教授請(qǐng)教吧。 

    二、專業(yè)哲學(xué)與非專業(yè)哲學(xué)

    我想哲學(xué)是可以這樣區(qū)別的。所謂專業(yè)哲學(xué)就是哲學(xué)家的哲學(xué)，非專業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是普通人的哲學(xué)，就是非專業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想。非專業(yè)哲學(xué)包括大學(xué)生學(xué)的哲學(xué)、干部在工作中所使用的哲學(xué)、所有的人的思想里的那些哲學(xué)因素，可以說(shuō)非專業(yè)哲學(xué)是非常復(fù)雜的。一般講，專業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是有系統(tǒng)的、比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、比較一致的、邏輯上比較連貫的。而非專業(yè)哲學(xué)中可能真?zhèn)位祀s、是非并存、精粗互見，情況就很復(fù)雜了。當(dāng)然非專業(yè)哲學(xué)也可能是有系統(tǒng)的，但是其系統(tǒng)肯定是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、比較零碎的，甚至是互相沖突的，邏輯上是矛盾的。所以一般來(lái)講，專業(yè)哲學(xué)和非專業(yè)哲學(xué)是有區(qū)別的。

    但是，我們也不能夠把專業(yè)哲學(xué)和非專業(yè)哲學(xué)完全割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，或者把它們看成是兩種有根本區(qū)別的哲學(xué)。這兩種哲學(xué)之間有很密切的關(guān)系。在人類社會(huì)中，專業(yè)哲學(xué)無(wú)疑處于主流地位，很多非專業(yè)哲學(xué)的思想根源都是專業(yè)哲學(xué)，但也有許多非專業(yè)哲學(xué)思想來(lái)自人們自己的生活實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)、人生經(jīng)歷，來(lái)自社會(huì)的言傳身教、歷史典籍、格言諺語(yǔ)，而這些源頭也是專業(yè)哲學(xué)的源頭。所以我們不能把這兩種哲學(xué)完全區(qū)別開來(lái)，把它看成是兩種根本不同的哲學(xué)。尤其是不能對(duì)非專業(yè)哲學(xué)抱輕蔑貶低的態(tài)度，認(rèn)為非專業(yè)哲學(xué)是低級(jí)的、庸俗的、沒(méi)有價(jià)值的，只有專業(yè)哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，才是高貴的有價(jià)值的哲學(xué)。

    近年來(lái)，除了專業(yè)哲學(xué)與非專業(yè)哲學(xué)的區(qū)別而外，人們還談到一些區(qū)別，如區(qū)分講壇哲學(xué)和論壇哲學(xué)，或者叫教科書哲學(xué)和非教科書哲學(xué)，或者叫常識(shí)哲學(xué)和精英哲學(xué)；又如區(qū)分政治哲學(xué)和學(xué)術(shù)哲學(xué)。其實(shí)，說(shuō)穿了，這些區(qū)別往往就是把辯證唯物主義和歷史唯物主義看成是政治哲學(xué)、教科書哲學(xué)、講壇哲學(xué)，而哲學(xué)家的各式各樣的哲學(xué)才是學(xué)術(shù)哲學(xué)、論壇哲學(xué)、真正的哲學(xué)。

    孫正聿教授提出的非專業(yè)哲學(xué)與專業(yè)哲學(xué)的區(qū)分，使我聯(lián)想起社會(huì)上流行的關(guān)于哲學(xué)種類的這些區(qū)分。我不知道孫正聿教授的區(qū)分是不是與這些區(qū)分一致的，不管怎樣，如此區(qū)分哲學(xué)的種類，我認(rèn)為是不正確的。

    在我看來(lái)，辯證唯物主義與歷史唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)。大家知道，許多人都認(rèn)為這個(gè)觀念過(guò)時(shí)了，在這里我沒(méi)有篇幅討論這個(gè)觀點(diǎn)，如果讀者有興趣，可以參考一下最近出版的《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》(黃枬森主編，人民出版社2011年版)一書中的有關(guān)說(shuō)明。我這里想談的是，我認(rèn)為說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是政治哲學(xué)、教科書哲學(xué)、常識(shí)哲學(xué)均無(wú)不可。這是因?yàn)�，它是工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)的哲學(xué)，是科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨制定和執(zhí)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的綱領(lǐng)、路線和政策的指導(dǎo)思想；又是社會(huì)主義高等院校學(xué)生的必修課程；也是廣大黨員、干部的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的思想武器，甚至可以說(shuō)是每一個(gè)正常人在其全部活動(dòng)中自發(fā)地遵循的指導(dǎo)思想。試想，有誰(shuí)能夠在日常生活中能夠違背唯物主義原則和辯證法原則呢？誰(shuí)違背了，誰(shuí)就要出錯(cuò)。但是，馬克思主義哲學(xué)的這些性質(zhì)一點(diǎn)也不妨礙它成為學(xué)術(shù)哲學(xué)、論壇哲學(xué)、精英哲學(xué)，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的政治根本不同于資產(chǎn)階級(jí)政治，它需要以科學(xué)的真理來(lái)指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)是地地道道的學(xué)術(shù)而不是那種專事縱橫捭闔的“政治”；也是理論領(lǐng)域中的一支勁旅，它的理論威力絕不下于其他哲學(xué)流派，難道改革開放以來(lái)，它不是一直活躍在論壇中嗎？它博大精深，視野廣闊，，充滿了生機(jī)活力，雖然遭受了各種詆毀和貶低，但毫不動(dòng)搖，而且不斷發(fā)展創(chuàng)新，方興未艾，其勢(shì)頭比其他正在時(shí)興的精英哲學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及。這些性質(zhì)在其他哲學(xué)流派中也許是對(duì)立的，它如果是政治哲學(xué)，就不是學(xué)術(shù)哲學(xué)；是常識(shí)哲學(xué)就不是精英哲學(xué)；反之亦然。馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是非常豐富多樣的，我們還可以舉出許多，不過(guò)，在我看來(lái)，最根本最重要的性質(zhì)有兩個(gè)，即科學(xué)性和實(shí)踐性。 

    關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，人們談得很多，而且也取得了廣泛的共識(shí)。人們都認(rèn)為它來(lái)自實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，是馬克思主義政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，等等。對(duì)它的科學(xué)性，過(guò)去談得很多，但近年來(lái)很少有人談了，甚至有人把哲學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)哲學(xué)有可能成為科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)與科學(xué)在根本上是不同的，哲學(xué)原理無(wú)是非可言，這樣，馬克思主義哲學(xué)自然就談不上什么科學(xué)性了。單獨(dú)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的人們似乎忘了，沒(méi)有科學(xué)真理指導(dǎo)的實(shí)踐只能是自發(fā)的盲目的實(shí)踐，在一定條件下自發(fā)的實(shí)踐是不可避免的，但如果我們安于自發(fā)的實(shí)踐，崇拜自發(fā)性，中國(guó)近百年來(lái)在革命和建設(shè)中的偉大成就就成了上天的恩賜了。在我看來(lái)，哲學(xué)歸根到底是一種知識(shí)門類，是一門學(xué)科，它同其他學(xué)科一樣有著非科學(xué)的階段和科學(xué)的階段，馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)結(jié)束了它的非科學(xué)的階段，使它初步成為科學(xué)，這門科學(xué)也會(huì)日益成熟并與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。哲學(xué)應(yīng)該是科學(xué)家族中的一員，它與其他科學(xué)在基本性質(zhì)上是相同的，不同的只存在于非基本性質(zhì)中、在層次上、在程度上，而不在基本性質(zhì)上。我國(guó)杰出的科學(xué)家錢學(xué)森院士把辯證唯物主義也看做他的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的一個(gè)重要成員，它通過(guò)自然辯證法、唯物史觀等11個(gè)部門哲學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等11個(gè)相應(yīng)的基礎(chǔ)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)整體。錢學(xué)森院士的這種安排值得哲學(xué)家們深思。

    我談這些，主要是為了談?wù)剬O正聿教授所提出的哲學(xué)的專業(yè)研究的問(wèn)題。他說(shuō)得對(duì)，如果離開歷史和哲學(xué)史，就不能專業(yè)地研究哲學(xué)，因?yàn)槿魏握軐W(xué)的理論都是歷史地出現(xiàn)和發(fā)展的，離開了歷史和哲學(xué)史就無(wú)法理解其本質(zhì)和意義，就談不上研究。但在我看來(lái)，還有一個(gè)更重要的條件，那就是哲學(xué)的科學(xué)性，忽視哲學(xué)的科學(xué)性，就更難對(duì)它進(jìn)行專業(yè)研究了。專業(yè)地研究哲學(xué)無(wú)疑是要研究哲學(xué)史上的各派各家，但是怎么研究呢？是否需要對(duì)它們進(jìn)行實(shí)事求是的分析與評(píng)價(jià)呢？我認(rèn)為，我們還是應(yīng)對(duì)一種哲學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)研究，分析其是非，評(píng)定其功過(guò)，不能把它看成一種單純的信仰、愛好，不管唯心唯物、有神無(wú)神，都是一樣的。

    對(duì)任何一個(gè)哲學(xué)流派的研究，都應(yīng)像對(duì)任何一種科學(xué)史的研究一樣，分析其歷史成就與局限，評(píng)價(jià)其對(duì)于這門科學(xué)的形成與發(fā)展的意義，否則談不上專業(yè)研究。專業(yè)地研究哲學(xué)既離不開歷史，更離不開它的科學(xué)性。

    三、哲學(xué)如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)

    哲學(xué)有思辨性，但是哲學(xué)不是純思辨的東西，哲學(xué)是不能脫離現(xiàn)實(shí)的。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是一種互相依存、互相推動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。哲學(xué)應(yīng)該正確地反映現(xiàn)實(shí)，又成功地改造現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)不外這兩個(gè)方面，提出這個(gè)問(wèn)題是十分必要的，問(wèn)題是怎樣才能做到正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。要正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)有許多條件，堅(jiān)持哲學(xué)的歷史性是一個(gè)必要的條件，而堅(jiān)持哲學(xué)的科學(xué)性則是更加重要的條件。

    我認(rèn)為，要做到正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)也好，改造現(xiàn)實(shí)也好，首先都要有正確的指導(dǎo)思想。最根本的指導(dǎo)思想就是哲學(xué)思想，它必須是科學(xué)的。我們經(jīng)常講的黨的思想路線——解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的最高的科學(xué)的指導(dǎo)思想。這個(gè)指導(dǎo)思想，也就是辯證唯物主義的方法論的中國(guó)表述形態(tài)。這里的關(guān)鍵是，只能用科學(xué)的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)，而不能隨便用什么哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)。如果一個(gè)人為了給自己找一種能給予自己以終極關(guān)懷的哲學(xué)，我認(rèn)為這是他個(gè)人的事情，找什么思想都可以，只要他愿意。但是，認(rèn)識(shí)是為了找到真理，實(shí)踐是為了取得勝利，指導(dǎo)思想必須是科學(xué)的。即使如此，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐也沒(méi)有百分之百的把握得到成功，何況用不科學(xué)的思想來(lái)指導(dǎo)，其結(jié)果是不言而喻的。

    如果像人們故意貶低的那樣，辯證唯物主義是什么過(guò)時(shí)的或褊狹的或獨(dú)斷的理論，只是數(shù)據(jù)的堆砌和實(shí)例的總和，是什么脫離歷史的僵化的教條和獨(dú)斷的結(jié)論，那么共產(chǎn)黨90年來(lái)的勝利都是不可設(shè)想的了。如果我們不以辯證唯物主義來(lái)指導(dǎo)，而用其他的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)，我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都會(huì)寸步難行。中國(guó)共產(chǎn)黨90年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以從正反兩方面充分說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

    馬克思和恩格斯一生都十分關(guān)注研究方法的科學(xué)性，力求在唯物主義反映論的原則指導(dǎo)下研究問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們針對(duì)思辨哲學(xué)的神秘性明確宣稱：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生的情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)�！雹俸竺嫠环矫媾u(píng)了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的直觀性，同時(shí)又指出他的唯物主義的不徹底性，即認(rèn)為他在自然觀上是唯物主義的，而在歷史觀上是唯心主義的，他們說(shuō)：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他在探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是完全脫離的�！雹谶@就是恩格斯所說(shuō)的，費(fèi)爾巴哈“停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”③。馬克思和恩格斯也力求以唯物主義辯證法來(lái)指導(dǎo)他們的理論研究。他們青年時(shí)代起就熟悉黑格爾的辯證法，并給予了極高的評(píng)價(jià)，但在接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的影響之后，就開始以唯物主義為指導(dǎo)來(lái)改造黑格爾的辯證法，形成了唯物主義辯證法，他們提出的唯物主義歷史觀理論、馬克思的《資本論》和恩格斯的《自然辯證法》，是他們運(yùn)用唯物主義辯證法或辯證唯物主義來(lái)指導(dǎo)他們的研究工作的經(jīng)典性成果。關(guān)于唯物主義辯證法，他們的論述是非常豐富的，也是人們所熟知的，這里我只引證一段馬克思的話。馬克思指出，他寫于1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中那段簡(jiǎn)明扼要的概括唯物史觀基本觀點(diǎn)的非常著名的話，“說(shuō)明我的方法的唯物主義基礎(chǔ)”④，后面接著又說(shuō)：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀點(diǎn)而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！雹菥烤箲�(yīng)該怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，馬克思的觀點(diǎn)難道還不清楚嗎？

    四、馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新

    毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，尤其是馬克思主義哲學(xué)，作為一門科學(xué)更需要理論創(chuàng)新。因?yàn)闀r(shí)代不斷變化，新的問(wèn)題不斷出現(xiàn)。我們需要用馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代，來(lái)正確地引導(dǎo)時(shí)代、影響時(shí)代、改造時(shí)代。哲學(xué)不創(chuàng)新是絕對(duì)不行的。

    現(xiàn)在我們對(duì)創(chuàng)新談得很多，什么都需要?jiǎng)?chuàng)新，尤其是科學(xué)技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，我們國(guó)家的目標(biāo)之一是要建立創(chuàng)新型國(guó)家，創(chuàng)新確實(shí)是非常重要的。不創(chuàng)新在這個(gè)世界上就很難立足，很難生存和發(fā)展下去。但是創(chuàng)新要有一個(gè)條件，創(chuàng)新不是無(wú)條件的。只要新就是好，越新越好，也許藝術(shù)是這樣，但是科學(xué)不能這樣，哲學(xué)不能這樣�？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新必須是科學(xué)的�？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新要求發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和新的事物。我們一定要看是什么新，是不是科學(xué)的新。這是我們必須要求的一個(gè)條件。

    哲學(xué)的創(chuàng)新要求創(chuàng)新是科學(xué)的，這就必須以科學(xué)為指導(dǎo)，也就是說(shuō)必須以科學(xué)的哲學(xué)為指導(dǎo)，以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)。馬克思說(shuō)：“真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華�！睍r(shí)代在不斷發(fā)展，時(shí)代精神也在不斷發(fā)展，哲學(xué)要正確反映時(shí)代精神，要引導(dǎo)時(shí)代正確發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新。而哲學(xué)的創(chuàng)新離不開這個(gè)時(shí)代，離不開時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，離不開這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，當(dāng)然也離不開哲學(xué)的發(fā)展，也就是說(shuō)離不開哲學(xué)史。但更關(guān)鍵、更重要的問(wèn)題，還是要求創(chuàng)新必須是科學(xué)的。只有這樣，我們的哲學(xué)原理才有真實(shí)豐富的內(nèi)容、生動(dòng)鮮活的內(nèi)容，而不是虛假的、僵死的、空洞的、荒誕的。這都有賴于辯證唯物主義的指導(dǎo)。創(chuàng)新如果是毫無(wú)選擇的，以哲學(xué)史上的任何哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)，或者說(shuō)讓各式各樣的哲學(xué)來(lái)共同指導(dǎo)，就像今天西方的馬克思主義各流派那樣，可能馬克思主義哲學(xué)是新了，而且天天花樣翻新，但是這種創(chuàng)新離開真理就越來(lái)越遠(yuǎn)了。

    當(dāng)然，我絕不是說(shuō)哲學(xué)的創(chuàng)新，哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新，同其他各種哲學(xué)毫無(wú)關(guān)系，像從前有的時(shí)候那樣，對(duì)西方馬克思主義各流派和西方哲學(xué)各流派一概打倒，拒之門外，恰恰相反，其他各種哲學(xué)流派也會(huì)有合理的因素和科學(xué)的創(chuàng)新，因而在我們進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)候，都是有借鑒意義和啟發(fā)作用的。改革開放以來(lái)，西方馬克思主義和西方哲學(xué)各流派，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展發(fā)揮了重大的作用，這是有目共睹的。西方哲學(xué)、東方哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，都是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)創(chuàng)新的不竭的思想資料庫(kù)。倒是今天有一種割斷歷史的傾向正在流行，值得擔(dān)憂，那就是割斷馬克思主義哲學(xué)的歷史，完全否定辯證唯物主義，肆意曲解歷史唯物主義，把辯證唯物主義和歷史唯物主義說(shuō)成是舊哲學(xué)的復(fù)辟，是斯大林獨(dú)創(chuàng)的，反對(duì)在它的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，主張、建議用人本主義本體論、世界觀來(lái)取代它的位置。顯然，談?wù)撧q證唯物主義和歷史唯物主義與歷史、哲學(xué)史、馬哲史的聯(lián)系問(wèn)題，也有個(gè)是否堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度、是否用科學(xué)的方法指導(dǎo)的問(wèn)題。

    總而言之，在我看來(lái)，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是在整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展中哲學(xué)的非科學(xué)狀態(tài)的階段。哲學(xué)一旦成為科學(xué)，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的這種狀態(tài)就應(yīng)該結(jié)束。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)就是哲學(xué)史的這種狀態(tài)的終結(jié)。而馬克思主義哲學(xué)，現(xiàn)時(shí)代的新的哲學(xué)，一方面是傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，一方面也是傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，是新的哲學(xué)的創(chuàng)立。

    從總體來(lái)講，新的哲學(xué)的創(chuàng)立，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這種狀態(tài)的結(jié)束，絕不是哲學(xué)史的結(jié)束，當(dāng)然更不是人類歷史的結(jié)束。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)，它將隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。這不是離開歷史，不是離開哲學(xué)史，而是使哲學(xué)史開始了一個(gè)新的階段，一個(gè)科學(xué)的階段。 

    注釋：

    ①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第76頁(yè)。

    ②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第78頁(yè)。

    ③《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第241頁(yè)。 

    ④⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社1995年版，第110、111—112頁(yè)。 

 

  本文關(guān)鍵詞：“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。