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黃枬森：也談哲學就是哲學史的含義和意義

編輯日期：2012-8-15  作者：黃枬森    

    一、為什么要談哲學就是哲學史的含義和意義 

    最近讀到《新華文摘》2011年第9期上轉(zhuǎn)載的、今年《吉林大學學報》第一期發(fā)表的孫正聿教授的文章《“哲學就是哲學史”的涵義與意義》，他是針對對于“哲學就是哲學史”這個命題的批判而寫的，他是贊成哲學就是哲學史這個命題的，在他看來，這個命題有兩層含義：其一，哲學是歷史性的思想；其二，哲學史是思想性的歷史。簡單來說，就是哲學離不開歷史，離不開哲學史，如果否定哲學就是哲學史這個命題，就會使哲學離開歷史，離開哲學史。他認為否定哲學就是哲學史，就不能專業(yè)地來研究哲學；否定哲學就是哲學史就不能以哲學的方式來面向現(xiàn)實；否定哲學就是哲學史就不能實現(xiàn)哲學的理論創(chuàng)新。 

    孫正聿教授這番議論針對的是誰呢？我現(xiàn)在就來對號入座。三年前我曾經(jīng)批評過這個命題。2008年我出版了一本論文集，叫《哲學的科學化》，我在其中的學術(shù)自序中談到一種哲學觀念的轉(zhuǎn)換時說，我在20世紀40年代上大學的時候，沒有科學的哲學，哲學就是許許多多哲學家的哲學，那個時候形成的觀念是“哲學就是哲學史”。新中國成立以后，學習了馬克思主義哲學，有了科學的哲學的觀念，哲學就不再等于哲學史，也就是說哲學有了科學的形態(tài)，這就是馬克思主義哲學，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一種哲學觀念的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在的狀況好像又回復到以前的狀況了，現(xiàn)在流行的一種觀念認為，哲學不是科學，哲學就是你的哲學、我的哲學、各個人的哲學，也就是說回復到以前那種哲學就是哲學史，就是各種哲學的總和這個觀念了。這又是一種哲學觀念的轉(zhuǎn)換。

    我認為，這個觀念是有悖于哲學的科學化的，已經(jīng)過時了，是應當糾正的。我們應當從事哲學的科學化，就是說應當從事哲學的學科建設的工作�！墩軐W的科學化》論文集所從事的就是這樣一個工作。很明顯，我并不是說哲學應該脫離哲學史，而是說哲學不能等于哲學史。哲學離不開哲學史，離不開歷史，這是馬克思主義的基本觀點之一，我絕不是否定這個觀點，而是說不能把哲學與哲學史等同起來，不能把哲學看做只是一個集合名詞，是各種哲學的總和，沒有一門科學的哲學。

    所以，很明顯，我的說法和孫正聿教授所批評的那種觀點，認為哲學可以離開哲學史是完全不同的。我不知道孫正聿教授是不是批評我這個序言里的觀點，反正目前對哲學的科學的學科建設的任務十分重要，而且緊迫，我就對號入座吧，就他所提出的三個問題談談哲學的科學化的重要意義。我也談三個問題：第一，專業(yè)哲學究竟是什么，專業(yè)哲學與非專業(yè)哲學究竟有什么區(qū)別；第二，哲學怎樣面對現(xiàn)實，怎樣反映現(xiàn)實、改造現(xiàn)實；第三，哲學理論究竟怎樣創(chuàng)新。在我看來，要正確解決這三個問題，當然不能離開哲學史，但是更重要的是堅持哲學的科學性質(zhì)。如果把哲學理解為哲學史，認為哲學不是科學，那么不管你同哲學史的聯(lián)系多么密切，這三個問題也是不能正確解決的。如果我是神經(jīng)過敏，對號對錯了，那也無妨，討論一下這些問題也是很有意義的，就算我向?qū)O正聿教授請教吧。 

    二、專業(yè)哲學與非專業(yè)哲學

    我想哲學是可以這樣區(qū)別的。所謂專業(yè)哲學就是哲學家的哲學，非專業(yè)哲學應該是普通人的哲學，就是非專業(yè)哲學家的哲學思想。非專業(yè)哲學包括大學生學的哲學、干部在工作中所使用的哲學、所有的人的思想里的那些哲學因素，可以說非專業(yè)哲學是非常復雜的。一般講，專業(yè)哲學應該是有系統(tǒng)的、比較嚴謹?shù)�、比較一致的、邏輯上比較連貫的。而非專業(yè)哲學中可能真?zhèn)位祀s、是非并存、精粗互見，情況就很復雜了。當然非專業(yè)哲學也可能是有系統(tǒng)的，但是其系統(tǒng)肯定是不嚴謹?shù)�、比較零碎的，甚至是互相沖突的，邏輯上是矛盾的。所以一般來講，專業(yè)哲學和非專業(yè)哲學是有區(qū)別的。

    但是，我們也不能夠把專業(yè)哲學和非專業(yè)哲學完全割裂開來，對立起來，或者把它們看成是兩種有根本區(qū)別的哲學。這兩種哲學之間有很密切的關(guān)系。在人類社會中，專業(yè)哲學無疑處于主流地位，很多非專業(yè)哲學的思想根源都是專業(yè)哲學，但也有許多非專業(yè)哲學思想來自人們自己的生活實踐、生產(chǎn)勞動、人生經(jīng)歷，來自社會的言傳身教、歷史典籍、格言諺語，而這些源頭也是專業(yè)哲學的源頭。所以我們不能把這兩種哲學完全區(qū)別開來，把它看成是兩種根本不同的哲學。尤其是不能對非專業(yè)哲學抱輕蔑貶低的態(tài)度，認為非專業(yè)哲學是低級的、庸俗的、沒有價值的，只有專業(yè)哲學才是真正的哲學，才是高貴的有價值的哲學。

    近年來，除了專業(yè)哲學與非專業(yè)哲學的區(qū)別而外，人們還談到一些區(qū)別，如區(qū)分講壇哲學和論壇哲學，或者叫教科書哲學和非教科書哲學，或者叫常識哲學和精英哲學；又如區(qū)分政治哲學和學術(shù)哲學。其實，說穿了，這些區(qū)別往往就是把辯證唯物主義和歷史唯物主義看成是政治哲學、教科書哲學、講壇哲學，而哲學家的各式各樣的哲學才是學術(shù)哲學、論壇哲學、真正的哲學。

    孫正聿教授提出的非專業(yè)哲學與專業(yè)哲學的區(qū)分，使我聯(lián)想起社會上流行的關(guān)于哲學種類的這些區(qū)分。我不知道孫正聿教授的區(qū)分是不是與這些區(qū)分一致的，不管怎樣，如此區(qū)分哲學的種類，我認為是不正確的。

    在我看來，辯證唯物主義與歷史唯物主義就是馬克思主義哲學。大家知道，許多人都認為這個觀念過時了，在這里我沒有篇幅討論這個觀點，如果讀者有興趣，可以參考一下最近出版的《馬克思主義哲學體系的當代構(gòu)建》(黃枬森主編，人民出版社2011年版)一書中的有關(guān)說明。我這里想談的是，我認為說馬克思主義哲學是政治哲學、教科書哲學、常識哲學均無不可。這是因為，它是工人階級及其先鋒隊的哲學，是科學社會主義的哲學基礎，是共產(chǎn)黨制定和執(zhí)行社會主義革命和建設的綱領(lǐng)、路線和政策的指導思想；又是社會主義高等院校學生的必修課程；也是廣大黨員、干部的認識活動和實踐活動的思想武器，甚至可以說是每一個正常人在其全部活動中自發(fā)地遵循的指導思想。試想，有誰能夠在日常生活中能夠違背唯物主義原則和辯證法原則呢？誰違背了，誰就要出錯。但是，馬克思主義哲學的這些性質(zhì)一點也不妨礙它成為學術(shù)哲學、論壇哲學、精英哲學，因為共產(chǎn)黨的政治根本不同于資產(chǎn)階級政治，它需要以科學的真理來指導，馬克思主義哲學是地地道道的學術(shù)而不是那種專事縱橫捭闔的“政治”；也是理論領(lǐng)域中的一支勁旅，它的理論威力絕不下于其他哲學流派，難道改革開放以來，它不是一直活躍在論壇中嗎？它博大精深，視野廣闊，，充滿了生機活力，雖然遭受了各種詆毀和貶低，但毫不動搖，而且不斷發(fā)展創(chuàng)新，方興未艾，其勢頭比其他正在時興的精英哲學有過之而無不及。這些性質(zhì)在其他哲學流派中也許是對立的，它如果是政治哲學，就不是學術(shù)哲學；是常識哲學就不是精英哲學；反之亦然。馬克思主義哲學的性質(zhì)是非常豐富多樣的，我們還可以舉出許多，不過，在我看來，最根本最重要的性質(zhì)有兩個，即科學性和實踐性。 

    關(guān)于馬克思主義哲學的實踐性，人們談得很多，而且也取得了廣泛的共識。人們都認為它來自實踐，受實踐檢驗，在實踐中發(fā)展，是馬克思主義政黨認識世界和改造世界的思想武器，等等。對它的科學性，過去談得很多，但近年來很少有人談了，甚至有人把哲學與科學對立起來，否認哲學有可能成為科學，因為哲學與科學在根本上是不同的，哲學原理無是非可言，這樣，馬克思主義哲學自然就談不上什么科學性了。單獨強調(diào)馬克思主義哲學的實踐性的人們似乎忘了，沒有科學真理指導的實踐只能是自發(fā)的盲目的實踐，在一定條件下自發(fā)的實踐是不可避免的，但如果我們安于自發(fā)的實踐，崇拜自發(fā)性，中國近百年來在革命和建設中的偉大成就就成了上天的恩賜了。在我看來，哲學歸根到底是一種知識門類，是一門學科，它同其他學科一樣有著非科學的階段和科學的階段，馬克思主義哲學的出現(xiàn)結(jié)束了它的非科學的階段，使它初步成為科學，這門科學也會日益成熟并與時俱進，不斷發(fā)展。哲學應該是科學家族中的一員，它與其他科學在基本性質(zhì)上是相同的，不同的只存在于非基本性質(zhì)中、在層次上、在程度上，而不在基本性質(zhì)上。我國杰出的科學家錢學森院士把辯證唯物主義也看做他的現(xiàn)代科學技術(shù)體系的一個重要成員，它通過自然辯證法、唯物史觀等11個部門哲學與自然科學、社會科學等11個相應的基礎科學聯(lián)系起來，形成一個有機整體。錢學森院士的這種安排值得哲學家們深思。

    我談這些，主要是為了談談孫正聿教授所提出的哲學的專業(yè)研究的問題。他說得對，如果離開歷史和哲學史，就不能專業(yè)地研究哲學，因為任何哲學的理論都是歷史地出現(xiàn)和發(fā)展的，離開了歷史和哲學史就無法理解其本質(zhì)和意義，就談不上研究。但在我看來，還有一個更重要的條件，那就是哲學的科學性，忽視哲學的科學性，就更難對它進行專業(yè)研究了。專業(yè)地研究哲學無疑是要研究哲學史上的各派各家，但是怎么研究呢？是否需要對它們進行實事求是的分析與評價呢？我認為，我們還是應對一種哲學理論進行科學研究，分析其是非，評定其功過，不能把它看成一種單純的信仰、愛好，不管唯心唯物、有神無神，都是一樣的。

    對任何一個哲學流派的研究，都應像對任何一種科學史的研究一樣，分析其歷史成就與局限，評價其對于這門科學的形成與發(fā)展的意義，否則談不上專業(yè)研究。專業(yè)地研究哲學既離不開歷史，更離不開它的科學性。

    三、哲學如何面對現(xiàn)實

    哲學有思辨性，但是哲學不是純思辨的東西，哲學是不能脫離現(xiàn)實的。哲學與現(xiàn)實的關(guān)系是一種互相依存、互相推動的互動關(guān)系。哲學應該正確地反映現(xiàn)實，又成功地改造現(xiàn)實。哲學面對現(xiàn)實不外這兩個方面，提出這個問題是十分必要的，問題是怎樣才能做到正確地面對現(xiàn)實。要正確地面對現(xiàn)實有許多條件，堅持哲學的歷史性是一個必要的條件，而堅持哲學的科學性則是更加重要的條件。

    我認為，要做到正確地面對現(xiàn)實，無論是認識現(xiàn)實也好，改造現(xiàn)實也好，首先都要有正確的指導思想。最根本的指導思想就是哲學思想，它必須是科學的。我們經(jīng)常講的黨的思想路線——解放思想、實事求是、與時俱進，就是我們的最高的科學的指導思想。這個指導思想，也就是辯證唯物主義的方法論的中國表述形態(tài)。這里的關(guān)鍵是，只能用科學的哲學思想來指導，而不能隨便用什么哲學思想來指導。如果一個人為了給自己找一種能給予自己以終極關(guān)懷的哲學，我認為這是他個人的事情，找什么思想都可以，只要他愿意。但是，認識是為了找到真理，實踐是為了取得勝利，指導思想必須是科學的。即使如此，認識與實踐也沒有百分之百的把握得到成功，何況用不科學的思想來指導，其結(jié)果是不言而喻的。

    如果像人們故意貶低的那樣，辯證唯物主義是什么過時的或褊狹的或獨斷的理論，只是數(shù)據(jù)的堆砌和實例的總和，是什么脫離歷史的僵化的教條和獨斷的結(jié)論，那么共產(chǎn)黨90年來的勝利都是不可設想的了。如果我們不以辯證唯物主義來指導，而用其他的哲學思想來指導，我們的認識和實踐都會寸步難行。中國共產(chǎn)黨90年的經(jīng)驗教訓可以從正反兩方面充分說明這個問題。

    馬克思和恩格斯一生都十分關(guān)注研究方法的科學性，力求在唯物主義反映論的原則指導下研究問題。在《德意志意識形態(tài)》中，他們針對思辨哲學的神秘性明確宣稱：“只要這樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生的情況來理解事物，任何深奧的哲學問題——后面將對這一點作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實�！雹俸竺嫠环矫媾u了費爾巴哈的唯物主義的直觀性，同時又指出他的唯物主義的不徹底性，即認為他在自然觀上是唯物主義的，而在歷史觀上是唯心主義的，他們說：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當他在探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是完全脫離的�！雹谶@就是恩格斯所說的，費爾巴哈“停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”③。馬克思和恩格斯也力求以唯物主義辯證法來指導他們的理論研究。他們青年時代起就熟悉黑格爾的辯證法，并給予了極高的評價，但在接受了費爾巴哈的唯物主義的影響之后，就開始以唯物主義為指導來改造黑格爾的辯證法，形成了唯物主義辯證法，他們提出的唯物主義歷史觀理論、馬克思的《資本論》和恩格斯的《自然辯證法》，是他們運用唯物主義辯證法或辯證唯物主義來指導他們的研究工作的經(jīng)典性成果。關(guān)于唯物主義辯證法，他們的論述是非常豐富的，也是人們所熟知的，這里我只引證一段馬克思的話。馬克思指出，他寫于1859年的《政治經(jīng)濟學批判》序言中那段簡明扼要的概括唯物史觀基本觀點的非常著名的話，“說明我的方法的唯物主義基礎”④，后面接著又說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀點而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！雹菥烤箲撛鯓用鎸ΜF(xiàn)實，馬克思的觀點難道還不清楚嗎？

    四、馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新

    毫無疑問，哲學需要創(chuàng)新，尤其是馬克思主義哲學，作為一門科學更需要理論創(chuàng)新。因為時代不斷變化，新的問題不斷出現(xiàn)。我們需要用馬克思主義哲學為指導來正確地認識時代，來正確地引導時代、影響時代、改造時代。哲學不創(chuàng)新是絕對不行的。

    現(xiàn)在我們對創(chuàng)新談得很多，什么都需要創(chuàng)新，尤其是科學技術(shù)需要創(chuàng)新，我們國家的目標之一是要建立創(chuàng)新型國家，創(chuàng)新確實是非常重要的。不創(chuàng)新在這個世界上就很難立足，很難生存和發(fā)展下去。但是創(chuàng)新要有一個條件，創(chuàng)新不是無條件的。只要新就是好，越新越好，也許藝術(shù)是這樣，但是科學不能這樣，哲學不能這樣�？茖W技術(shù)的創(chuàng)新必須是科學的�？茖W技術(shù)的創(chuàng)新要求發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和新的事物。我們一定要看是什么新，是不是科學的新。這是我們必須要求的一個條件。

    哲學的創(chuàng)新要求創(chuàng)新是科學的，這就必須以科學為指導，也就是說必須以科學的哲學為指導，以馬克思主義辯證唯物主義哲學為指導。馬克思說：“真正的哲學是時代精神的精華�！睍r代在不斷發(fā)展，時代精神也在不斷發(fā)展，哲學要正確反映時代精神，要引導時代正確發(fā)展，就必須要創(chuàng)新。而哲學的創(chuàng)新離不開這個時代，離不開時代的科學技術(shù)的發(fā)展，離不開這個時代的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，當然也離不開哲學的發(fā)展，也就是說離不開哲學史。但更關(guān)鍵、更重要的問題，還是要求創(chuàng)新必須是科學的。只有這樣，我們的哲學原理才有真實豐富的內(nèi)容、生動鮮活的內(nèi)容，而不是虛假的、僵死的、空洞的、荒誕的。這都有賴于辯證唯物主義的指導。創(chuàng)新如果是毫無選擇的，以哲學史上的任何哲學來指導，或者說讓各式各樣的哲學來共同指導，就像今天西方的馬克思主義各流派那樣，可能馬克思主義哲學是新了，而且天天花樣翻新，但是這種創(chuàng)新離開真理就越來越遠了。

    當然，我絕不是說哲學的創(chuàng)新，哲學的科學的創(chuàng)新，同其他各種哲學毫無關(guān)系，像從前有的時候那樣，對西方馬克思主義各流派和西方哲學各流派一概打倒，拒之門外，恰恰相反，其他各種哲學流派也會有合理的因素和科學的創(chuàng)新，因而在我們進行哲學創(chuàng)新的時候，都是有借鑒意義和啟發(fā)作用的。改革開放以來，西方馬克思主義和西方哲學各流派，對馬克思主義哲學的創(chuàng)新和發(fā)展發(fā)揮了重大的作用，這是有目共睹的。西方哲學、東方哲學以及中國傳統(tǒng)哲學，都是馬克思主義哲學的科學創(chuàng)新的不竭的思想資料庫。倒是今天有一種割斷歷史的傾向正在流行，值得擔憂，那就是割斷馬克思主義哲學的歷史，完全否定辯證唯物主義，肆意曲解歷史唯物主義，把辯證唯物主義和歷史唯物主義說成是舊哲學的復辟，是斯大林獨創(chuàng)的，反對在它的基礎上創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義哲學，主張、建議用人本主義本體論、世界觀來取代它的位置。顯然，談論辯證唯物主義和歷史唯物主義與歷史、哲學史、馬哲史的聯(lián)系問題，也有個是否堅持科學態(tài)度、是否用科學的方法指導的問題。

    總而言之，在我看來，“哲學就是哲學史”是在整個哲學史發(fā)展中哲學的非科學狀態(tài)的階段。哲學一旦成為科學，“哲學就是哲學史”的這種狀態(tài)就應該結(jié)束。也就是說，傳統(tǒng)哲學的終結(jié)就是哲學史的這種狀態(tài)的終結(jié)。而馬克思主義哲學，現(xiàn)時代的新的哲學，一方面是傳統(tǒng)哲學的繼承，一方面也是傳統(tǒng)哲學的終結(jié)，是新的哲學的創(chuàng)立。

    從總體來講，新的哲學的創(chuàng)立，“哲學就是哲學史”這種狀態(tài)的結(jié)束，絕不是哲學史的結(jié)束，當然更不是人類歷史的結(jié)束。馬克思主義哲學作為一門科學，它將隨著時代的發(fā)展，隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。這不是離開歷史，不是離開哲學史，而是使哲學史開始了一個新的階段，一個科學的階段。 

    注釋：

    ①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第76頁。

    ②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第78頁。

    ③《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第241頁。 

    ④⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社1995年版，第110、111—112頁。 

 

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