本文關(guān)鍵詞：馬克思如何成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　三、下一個十年展望

　　正如在熱點評論時最后提及的女性主義問題暗示的那樣，一方面，在細節(jié)上，未來是不可預(yù)測的，畢竟沒有人敢在20世紀(jì)80年代打賭女性主義將成為中國馬克思主義研究的重要問題;另一方面，如果承認在全球化背景下馬克思主義研究既受現(xiàn)實問題引領(lǐng)又受國際文化背景影響，那么它的出現(xiàn)也不是不可理解的。因此，談及下一個十年，不是在細節(jié)上“規(guī)劃”馬克思主義哲學(xué)研究的問題和“范式”，畢竟理論上的繁榮不是規(guī)劃出來的，而是在尊重歷史(包括思想)發(fā)展的路徑依賴和堅持馬克思主義之實踐品質(zhì)基礎(chǔ)上診斷理論之現(xiàn)實疑難和表達一種愿景。基于此種認識，從十年已經(jīng)獲得的進展和現(xiàn)實要求看，，如下兩個問題實際上已經(jīng)擺在學(xué)界的面前：

　　第一，既然我們已經(jīng)打開了對馬克思文本的解讀并希望以此建構(gòu)能夠經(jīng)受思想史檢驗的馬克思主義哲學(xué)解釋，那么我們?nèi)绾瓮瓿蓮奈谋镜嚼碚摰纳A，而不是長時間地停留在如何看待文本的文本學(xué)建構(gòu)上?就此來說，20世紀(jì)80年代實際上就浮出水面的那個問題將至關(guān)重要地成為馬克思主義哲學(xué)自我敘述的焦點：如何從西方現(xiàn)代性的建構(gòu)、擴散和自我解構(gòu)的歷史來敘述馬克思主義哲學(xué)的起源、性質(zhì)、變遷經(jīng)驗和未來?

　　第二，既然現(xiàn)實始終是馬克思主義哲學(xué)的前提亦是“中國氣派”的根基，那么我們?nèi)绾蚊鎸χ袊酥寥虻默F(xiàn)實生活，“終止”“思辨”，深化“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”(馬克思語)?就此而言，不只是哲學(xué)，而是馬克思主義的法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等等專門領(lǐng)域的研究，都等待著我們的介入和開拓。(衣俊卿 南京大學(xué)哲學(xué)系)

　　注釋

　　[1]孫正聿:《對作為“范式”的哲學(xué)教科書的檢討與反思》，《河北學(xué)刊》2008年第2期。

　　[2]汪信硯:《當(dāng)前我國馬克思主義哲學(xué)研究的三個誤區(qū)》，《哲學(xué)研究》2005年第4期。

　　[3]鄭鎮(zhèn):《科學(xué)揚棄傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系》，《馬克思主義研究》2006年第2期。

　　[4]陳先達:《論馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價值》，《馬克思主義研究》2009年第3期。

　　[5]孫麾:《本體論的限度和改變世界的哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2003年第7期。

　　[6]鄒詩鵬:《申辯與自省:對孫麾先生的回應(yīng)》，《哲學(xué)研究》2003年第8期。

　　[7]吳曉明:《馬克思的存在論革命與超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn)》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第6期。

　　[8]楊耕:《馬克思如何成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第10期。

　　[9]衣俊卿:《人之存在與哲學(xué)本體論范式——兼論馬克思哲學(xué)的本體論意蘊》，《江海學(xué)刊》2002年第4期。

　　[10]徐長福:《馬克思的實踐首先是一個價值本體概念》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第6期。

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