本文關(guān)鍵詞：禮樂刑政:理的政治內(nèi)涵與人性的現(xiàn)實(shí)選擇——日本學(xué)者荻生徂徠的儒學(xué)思想

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【摘要】：哲學(xué)得以存在的理由,最終有賴于人對(duì)自我本性的體認(rèn)。在中國(guó)哲學(xué)上,人性的本體徑以"天理"二字標(biāo)出,"理"成為理學(xué)中最重要的概念;在日本哲學(xué)史上,荻生徂徠和其他學(xué)者不同,他將理學(xué)之"理"納入世俗生活之中,并將"理"分為公、私兩個(gè)方面,形成了其獨(dú)特"理"的政治內(nèi)涵。在人性實(shí)現(xiàn)途徑上,與理學(xué)主張"盡心知天"的方式不同,徂徠認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人性就是體認(rèn)先王制訂的"禮樂刑政",反對(duì)靠人倫教化,主張用完備的禮樂制度來轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)尚,這種對(duì)人性內(nèi)容的解構(gòu),為人性問題的解決提供了現(xiàn)實(shí)可能性。荻生徂徠對(duì)"理"與"性"的思考反映了日本文化的某些固有的特質(zhì),展現(xiàn)了日本社會(huì)普遍所遵循的一些倫理道德原則。
【作者單位】： 南京大學(xué)哲學(xué)系;淮北師范大學(xué)歷史系;
【關(guān)鍵詞】： 理 人性 公與私 道德與政治 政治儒學(xué)
【基金】：“安徽省卓越歷史教師人才計(jì)劃”(編號(hào):12200066) 安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)特色的文化建設(shè)研究”(編號(hào)AHSKHQ2015D01) 江蘇省博士后基金“報(bào)刊低俗化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的消極影響及其對(duì)策研究”(編號(hào):1301011C)中期成果
【分類號(hào)】：B313
【正文快照】： 日本從鐮倉(cāng)時(shí)代(1192—1333)開始,儒學(xué)就傳入日本,到了江戶時(shí)代(1603—1867),日本相繼形成了陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等學(xué)術(shù)流派,其中朱子學(xué)成為日本官學(xué),日本儒學(xué)迎來了它的全盛期,這其中的典型代表無疑是江戶時(shí)代學(xué)者荻生徂徠。荻生徂徠1(1666—1728年),本姓物部,名雙松,

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 陳秀武;;荻生徂徠與《政談》[J];日本學(xué)論壇;2007年01期

2 波多野太郎;;日中文化交流的寶貴例子[J];讀書;1980年08期

3 吳震;;德川儒者荻生徂徠的經(jīng)典詮釋方法論初探[J];中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年03期

4 吳芳;;日本儒學(xué)家荻生徂徠“四民”思想淺析[J];人民論壇;2011年17期

5 孫麗;論荻生徂徠對(duì)朱子學(xué)連續(xù)性思維的解構(gòu)[J];延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年01期

6 陸德陽(yáng);道統(tǒng)學(xué)說的創(chuàng)建和重建——韓愈和荻生徂徠比較之三[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年03期

7 ;[J];;年期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 孫麗;論荻生徂徠對(duì)朱子學(xué)連續(xù)性思維的解構(gòu)[D];延邊大學(xué);2002年

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本文編號(hào)：872153