本文關(guān)鍵詞：回到馬克思哲學(xué)本性的基地上探尋哲學(xué)發(fā)展之路，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

回到馬克思哲學(xué)本性的基地上探尋哲學(xué)發(fā)展之路 11613字 投稿：于嘖嘗

全文9頁 共11613字

 

 

［中圖分類號］BO-0［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1003-4145[2008]06-0010-13一、中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀馬克思主義哲學(xué)在中國的歷史大致可以分為三個時期：1978年前，1978-1990年，1990年后。對于這段歷史，…

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作者：韓慶祥

哲學(xué)動態(tài) 2008年08期

 

　�。壑袌D分類號］B0-0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1002-8862(2008)05-0011-07

 

 

　　改革開放30年來，針對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的歷史局限，我國哲學(xué)界力求探尋馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新之路。其中主要有三種創(chuàng)新范式：一是“文本解讀”，力求糾正以往對馬克思文本的誤讀，掌握馬克思文本解讀的話語權(quán)；二是“對話比較”，力求通過研究當(dāng)代西方哲學(xué)重新理解馬克思，進(jìn)而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；三是“中國化取向”，努力使馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國實(shí)踐相結(jié)合，建立具有中國風(fēng)格和氣派的馬克思主義哲學(xué)。這三種范式在學(xué)術(shù)層面上取得了重大成就，然而我認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新還有第四種范式或路徑，那就是“返本開新”：回到馬克思哲學(xué)本性的基地上（即以哲學(xué)方式關(guān)注與把握現(xiàn)實(shí)人的生活世界），用符合馬克思哲學(xué)本性的方式準(zhǔn)確解讀當(dāng)今“中國問題”及其“世俗基礎(chǔ)”，建構(gòu)面向“中國問題”的中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

 

 

　　馬克思哲學(xué)的本性究竟是什么呢？這涉及對馬克思哲學(xué)觀的理解。馬克思的哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在對以下七個問題的回答上。

 

 

　　一是如何看待抽象的思辨哲學(xué)與哲學(xué)的本性？馬克思曾經(jīng)批判青年黑格爾派遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而醉心于抽象的哲學(xué)批判之思辨傾向，明確指出：青年黑格爾派沒有想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。①青年黑格爾派哲學(xué)家嚴(yán)重脫離實(shí)際，不關(guān)心德國現(xiàn)實(shí)，僅僅滿足于抽象思辨而搞“修辭學(xué)的革命”。他們不是反對現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)存的世界，而是僅僅反對“詞句”，試圖通過另外的解釋來承認(rèn)現(xiàn)存的東西。他們喊出不少震撼世界的詞句，但在行動上卻是最大的保守分子。針對這種傾向，馬克思指出：德國哲學(xué)在太空飛翔，而他只要求全面深入領(lǐng)悟在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的日常事物。②

 

 

　　馬克思是如何看待自己所創(chuàng)立的哲學(xué)？馬克思是在直面現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)的人、直面實(shí)踐、直面問題中終結(jié)舊哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的革命變革，創(chuàng)立了一門關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)”。透過馬克思提出的一系列有關(guān)哲學(xué)理解的命題，可揭示馬克思哲學(xué)的本性。

 

 

　　哲學(xué)是對“塵世”進(jìn)行批判和確立“此岸世界”真理的“批判哲學(xué)”。馬克思指出，新哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于不想教條地預(yù)期未來，而是“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思很多著作均以批判命名③。馬克思所主張的批判，主要是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判，即“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦”。④批判哲學(xué)不是只有“解構(gòu)”，沒有“建構(gòu)”。馬克思在哲學(xué)批判觀上優(yōu)于青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的地方，就在于他揚(yáng)棄了邏輯批判與道德批判而達(dá)到了實(shí)踐批判的高度。⑤“批判”無論是對于揭示馬克思哲學(xué)的基本價值，還是理解其哲學(xué)立場，無疑都是一個重要概念。馬克思哲學(xué)批判具有三種針對性：在學(xué)術(shù)方面主要針對思辨哲學(xué)，主要解決哲學(xué)與時代的關(guān)系問題；在現(xiàn)實(shí)方面主要針對資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下人的生存境遇問題，主要解決資本奴役勞動、人對物的依賴問題；在自我批判方面主要針對不同歷史條件下的現(xiàn)實(shí)結(jié)論，力求不斷清算自己的哲學(xué)信仰，完善、超越自己的理論。只有充分理解了上述三種針對性，才能更深刻地理解馬克思哲學(xué)絕不僅僅是純粹理論邏輯的產(chǎn)物，更主要的是現(xiàn)實(shí)革命邏輯的產(chǎn)物。

 

 

　　馬克思哲學(xué)不是對“彼岸世界”的探討，而是要確立“此岸世界”的真理。如果要關(guān)注“此岸世界”，就必須深入研究資本主義社會。馬克思哲學(xué)正是在對資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會和資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性的批判中出場的。馬克思對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的基本評價是：現(xiàn)存制度的唯一原則是“輕視人，蔑視人，使人非人化”。⑥因此，馬克思主張對資本主義社會現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。“所謂無情，就是說這種批判既不怕自己所做的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突。”⑦馬克思哲學(xué)正是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界、在解釋世界中改變世界的。

 

 

　　哲學(xué)是“非常懂得生活”并為現(xiàn)世提供智慧的“生活哲學(xué)”。這里的生活，是指建立在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)人的社會生活。這里的哲學(xué)，是指馬克思所開辟的反映時代精神之精華的哲學(xué)。這種哲學(xué)既懂得現(xiàn)實(shí)生活，也懂得有生命的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思開辟了哲學(xué)回歸生活世界的新道路，從而使回歸生活世界成為現(xiàn)代哲學(xué)的基本訴求之一。馬克思通過對黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判發(fā)現(xiàn)：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，不應(yīng)到被黑格爾描繪成“大廈之頂”的國家中去尋找，而應(yīng)到黑格爾所蔑視的“市民社會”中去尋找。從此馬克思展開對市民社會的批判，開啟了對資本主義歷史合理性的追問，最終把矛頭指向私有制。另一方面，馬克思不滿意費(fèi)爾巴哈“強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治太少”，認(rèn)為政治與哲學(xué)聯(lián)盟是“現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。⑧由于費(fèi)爾巴哈不理解革命實(shí)踐的作用，他沒能找到從抽象王國通向生活世界的現(xiàn)實(shí)道路。超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作是由馬克思完成的。馬克思把哲學(xué)看做“為現(xiàn)世提供智慧”的哲學(xué)，其意是指從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的內(nèi)在統(tǒng)一來理解現(xiàn)實(shí)生活世界的本質(zhì)規(guī)律并為人的生活提供智慧和方法。

 

 

　　哲學(xué)是理解現(xiàn)實(shí)人的生活世界、進(jìn)入同時代人的靈魂、為勞苦大眾提供心靈引導(dǎo)的“人的哲學(xué)”。馬克思哲學(xué)以人和世界的關(guān)系為對象，人是馬克思哲學(xué)的主題和重心，這充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的主體維度和人文關(guān)懷維度。馬克思哲學(xué)是以揭示資本主義社會現(xiàn)實(shí)問題為基礎(chǔ)的，把現(xiàn)實(shí)問題提到哲學(xué)高度來思考，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。要研究現(xiàn)實(shí)問題，就必須要研究產(chǎn)生這些問題的“世俗基礎(chǔ)”，進(jìn)而探索人的解放的條件。馬克思所處的時代的核心問題是資本和勞動的關(guān)系。正如恩格斯所言，“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”⑨在馬克思生活的時代，現(xiàn)實(shí)的個人必然處于物與人、資本與勞動的關(guān)系之中。因此在哲學(xué)上，馬克思畢生所關(guān)注的主要是物與人、資本與勞動、公平與效率以及壓迫與解放的關(guān)系。由此，馬克思的哲學(xué)研究很快就推進(jìn)為具體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和科學(xué)社會主義的構(gòu)建。馬克思透過物與物的關(guān)系把握到人與人的關(guān)系，透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看到資本主義的本質(zhì)，從而揭示了近代資本主義社會發(fā)展的一個重要特征，就是經(jīng)濟(jì)或社會物質(zhì)財富的增長以犧牲個人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展為代價。具體而言就是：物對人的統(tǒng)治，人僅僅成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機(jī)器支配人，人成為機(jī)器的一個零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。針對這種情境，馬克思始終圍繞現(xiàn)實(shí)人的生活世界展開自己的哲學(xué)研究，并分析批判資本主義條件下現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，進(jìn)而探索人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，最終得出社會主義和共產(chǎn)主義的結(jié)論。

 

 

　　哲學(xué)是超越現(xiàn)實(shí)并改變世界的“實(shí)踐哲學(xué)”。傳統(tǒng)西方哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活世界來理解人，“人”要么湮沒于天國，要么依附于自然，從這種“抽象的人”出發(fā)，只可能產(chǎn)生抽象的人本主義，不可能真正實(shí)現(xiàn)對人的科學(xué)理解和徹底的尊重。與此不同，馬克思的哲學(xué)研究不是從“天國下降到人間”，而是從“人間上升到天國”。⑩馬克思之所以要研究哲學(xué)，并不是為了滿足純粹的理論興趣，也不是要創(chuàng)立什么哲學(xué)學(xué)派，而主要是為了解決他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，即哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的互動關(guān)系問題。在馬克思看來，真正的哲學(xué)必須要有助于現(xiàn)實(shí)問題的解決。如果無助于現(xiàn)實(shí)問題的解決，哲學(xué)就將失去其存在的合法性。換句話說，馬克思哲學(xué)不是對現(xiàn)實(shí)的默認(rèn)和肯定，而是對現(xiàn)實(shí)世界的批判、改造和超越。馬克思開辟的哲學(xué)道路，從根本上說是以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)人的生活世界和實(shí)踐發(fā)展過程的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思哲學(xué)的本性是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界，關(guān)注時代和實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問題。

 

 

　　馬克思不喜歡黑格爾哲學(xué)那種離奇古怪的調(diào)子�！度R茵報》的實(shí)踐使馬克思認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)在面對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問題時無能為力，黑格爾哲學(xué)的致命弱點(diǎn)就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。恰在此時費(fèi)爾巴哈提出：“未來哲學(xué)應(yīng)有的任務(wù)，就是將哲學(xué)從僵死的精神境界重新引導(dǎo)到有血有肉的，活生生的精神境界，使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間。”(11)正是受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的雙重影響，馬克思放棄了知識論路向，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人的生活世界的探索，從而開辟了回歸生活世界的哲學(xué)道路。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)的“根”不在天國而在人間，它的出發(fā)點(diǎn)不是抽象的人，而是從事實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的、感性的和歷史的人。以現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)研究的前提，實(shí)際上就是以“人的活動和人的物質(zhì)生活條件”為出發(fā)點(diǎn)，也就是從現(xiàn)實(shí)人的“物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。(12)馬克思恩格斯指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值。”(13)繼而又指出，對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。

 

 

　　哲學(xué)是關(guān)注無產(chǎn)階級解放并成為人民精髓的“政治哲學(xué)”。馬克思政治哲學(xué)的意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在馬克思關(guān)于市民社會與政治國家相分離的過程中政治解放和人類解放的理論分析中。馬克思的“市民社會”概念大體有三層涵義：一是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟(jì)制度，主要指決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，即貫通歷史的“基礎(chǔ)”的市民社會；二是作為特殊歷史的近代資產(chǎn)階級的市民社會，即資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系；三是作為不存在政治權(quán)力的未來市民社會。根據(jù)馬克思的理解，政治解放就是使人從一切封建等級特權(quán)的束縛中解放出來，確立平等獨(dú)立的人格，它在實(shí)質(zhì)上就是用市民社會反對封建國家專制對人的壓抑，消解“人的依賴”。這種解放的積極意義在于消解具有封建國家專制色彩的人身依附關(guān)系，把人當(dāng)做具有獨(dú)立人格的自由主體來理解，其歷史局限性在于它把人變成具有利己主義的個人。由此，馬克思進(jìn)一步提出人類解放的任務(wù)，就是使人從資本主義市民社會的物役與自私自利的利己主義中解放出來，真正實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，確立人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。這種解放的實(shí)質(zhì)就是批判資本主義市民社會把人變成孤立的且互相敵對的利己主義個人，消解“物的依賴”。(14)

 

 

　　二是如何對待現(xiàn)實(shí)問題和哲學(xué)研究方式？在馬克思看來，應(yīng)該用哲學(xué)的方式來看待現(xiàn)實(shí)。這就是：哲學(xué)要求檢驗(yàn)疑團(tuán)；哲學(xué)求助于理性；哲學(xué)探究真理；哲學(xué)力求教導(dǎo)；哲學(xué)解讀現(xiàn)實(shí)。在馬克思那里，哲學(xué)發(fā)端于疑問或疑惑，哲學(xué)是時代精神的精華，而問題是時代的聲音，哲學(xué)必須關(guān)注那個時代的問題，并對時代問題做出符合時代水平的哲學(xué)闡明；哲學(xué)不同于經(jīng)驗(yàn)思維而屬于理性思維，它要求從經(jīng)驗(yàn)思考提升到理性思考，哲學(xué)要對經(jīng)驗(yàn)層面的問題進(jìn)行批判性的反思與追問；哲學(xué)不能停留在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象層面，而要透過撲朔迷離的表象探究事物的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)要解讀現(xiàn)實(shí)，那就是：(1)科學(xué)判定歷史方位。馬克思從社會歷史發(fā)展三形態(tài)（前資本主義社會——資本主義社會——未來理想社會）與人的歷史發(fā)展三階段（人的依賴——物的依賴——自由個性）的關(guān)聯(lián)中對歷史方位進(jìn)行了科學(xué)判斷，以此把握現(xiàn)實(shí)。(2)準(zhǔn)確捕捉時代問題。馬克思對歷史方位的判定是為了準(zhǔn)確捕捉現(xiàn)實(shí)問題。正如馬克思所言：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。”(15)“每個問題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案。……問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”(16)馬克思正是通過準(zhǔn)確捕捉時代的、現(xiàn)實(shí)的根本問題來把握現(xiàn)實(shí)的。馬克思通過對現(xiàn)實(shí)資本主義社會和物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性的分析，著重關(guān)注以下具有根本性的問題：一是現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)；二是資本（物）奴役勞動（人）；三是勞動異化及其解放。(3)揭露“世俗基礎(chǔ)”。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，運(yùn)用從具體到抽象的方法，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律、社會歷史發(fā)展規(guī)律，從而對當(dāng)代斗爭做出了符合時代水平的自我闡明。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)首先看到人；從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)深刻揭示了現(xiàn)實(shí)問題的世俗基礎(chǔ)，揭示了歷史的發(fā)源地；從生產(chǎn)方式出發(fā)即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中揭示社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。(4)提升“核心理念”。為引領(lǐng)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展，馬克思哲學(xué)提出兩大核心理念：一是人的全面而自由發(fā)展是“基本原則”；二是使現(xiàn)存世界革命化。(5)提出哲學(xué)方案。“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”(17)為實(shí)現(xiàn)其核心理念，馬克思設(shè)定出了自己解決問題的“哲學(xué)方案”：依靠力量是無產(chǎn)階級；現(xiàn)實(shí)途徑是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐。

 

 

　　三是如何理解應(yīng)有與現(xiàn)有、觀念聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、哲學(xué)批判與政治批判的關(guān)系？馬克思指出：什么也阻礙不了我們把我們的批判和政治批判結(jié)合起來，把我們的批判和實(shí)際斗爭結(jié)合起來，并把批判和實(shí)際斗爭看做同一件事情。我們的方針是“對當(dāng)代的斗爭的愿望做出當(dāng)代的自我闡明。”(18)顯然，馬克思是把“應(yīng)有”建立在“現(xiàn)有”的基礎(chǔ)上，是從“現(xiàn)有”的批判中發(fā)現(xiàn)“應(yīng)有”，從現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中揭示觀念的聯(lián)系，認(rèn)為哲學(xué)的使命就是對政治做出符合時代水平的批判性闡明。

 

 

　　四是如何看待哲學(xué)理論與群眾需求、哲學(xué)作用的關(guān)系？馬克思說：“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度”，其中一個重要需要，就是要用能抓住事物的根本即“人”的理論來掌握群眾，這樣才能真正發(fā)揮哲學(xué)的作用。否則，這一理論就是低于這個國家的實(shí)踐水平，因而也就被束之高閣，難以真正發(fā)揮社會作用。(19)

 

 

　　五是如何尋求哲學(xué)思想的實(shí)現(xiàn)方式？馬克思認(rèn)為，哲學(xué)本身并不能實(shí)現(xiàn)自身。哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)自身，必須通過以下途徑和方式：(1)從抽象走向具體，使抽象的哲學(xué)范疇具體化、感性化，把抽象、一般的哲學(xué)范疇具體化為具有感性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的生動具體概念。馬克思反對離開現(xiàn)實(shí)而沉醉于哲學(xué)的“詞句革命”的傾向。他對現(xiàn)實(shí)的分析和把握不是從抽象概念出發(fā)，而是從具體概念出發(fā)。馬克思對哲學(xué)和歷史的分析是從“現(xiàn)實(shí)的個人”這一具體概念出發(fā)的，把“人”具體感性化為“現(xiàn)實(shí)的個人”；馬克思對人的實(shí)踐活動的分析是從“生產(chǎn)勞動”出發(fā)的，把實(shí)踐具體感性化為“生產(chǎn)勞動”、“階級斗爭”和“異化勞動”；馬克思對資本主義社會矛盾的分析是從“商品”出發(fā)的，把資本主義社會的矛盾具體感性化為商品所具有的矛盾；馬克思在解讀現(xiàn)實(shí)問題時，運(yùn)用的是“現(xiàn)實(shí)的人”、“物質(zhì)生產(chǎn)”、“社會物質(zhì)生活條件”等具體概念。馬克思之所以這樣做，主要是因?yàn)橛脕斫庾x現(xiàn)實(shí)問題的概念必須是具體的和具有感性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。(2)為改變世界提供理念，注重實(shí)現(xiàn)理念的現(xiàn)實(shí)客觀條件。即使哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義相結(jié)合，使哲學(xué)理念通過經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義得到實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是內(nèi)在統(tǒng)一的。其中馬克思哲學(xué)主要是思想方法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是分析問題架構(gòu)，而科學(xué)社會主義則是現(xiàn)實(shí)結(jié)論。因此，離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義就不能完全理解馬克思所開辟的哲學(xué)道路的真實(shí)意蘊(yùn)。如前所述，在踏上哲學(xué)道路之初，馬克思并不是為了構(gòu)造一種哲學(xué)體系和創(chuàng)立一個學(xué)派。馬克思是在為無產(chǎn)階級尋求徹底解放的道路，科學(xué)地論證無產(chǎn)階級歷史使命和資本主義社會的歷史命運(yùn)的過程中逐步形成自己的理論的。在馬克思主義形成和發(fā)展的不同階段，經(jīng)典作家確實(shí)分階段、有重點(diǎn)地研究和闡發(fā)了這三個組成部分中的某一部分，但這絕不意味著這三個組成部分是相互獨(dú)立、能夠孤立地加以研究和理解的。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的特色就是使哲學(xué)理念通過經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義而得到實(shí)現(xiàn)。馬克思之所以在創(chuàng)立唯物史觀之后就立即去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，正是為了實(shí)現(xiàn)其理念的需要。因?yàn)槿说睦砟詈蛯?shí)踐理念的實(shí)現(xiàn)都需要現(xiàn)實(shí)的客觀條件：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)方面研究理念實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)條件，而科學(xué)社會主義本身就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。(3)使哲學(xué)成為無產(chǎn)階級解放的頭腦，為群眾所掌握。理論只有被廣大人民群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。(4)進(jìn)入同時代人的靈魂，為人的心靈提供引導(dǎo)。(5)關(guān)注并分析具體問題。

 

 

　　六是如何看待哲學(xué)研究與職業(yè)選擇、人類幸福的關(guān)系？馬克思不僅把哲學(xué)看做一種職業(yè)，而且把哲學(xué)視為一種最能為人類幸福而勞動的事業(yè)，認(rèn)為這種職業(yè)的重?fù)?dān)“不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身”，“我們的幸福將屬于千百萬人。”《青年在選擇職業(yè)時的考慮》作為馬克思思想發(fā)展的起點(diǎn)，既反映了他當(dāng)時倫理的、啟蒙的世界觀，也反映了他愿意為全人類幸福而獻(xiàn)身的決心和信念。他自覺地把“自身完美”與“人類幸福”結(jié)合起來，認(rèn)為“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”(20)。在馬克思看來，“為人類進(jìn)行活動”才是最完美的職業(yè)。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人，但永遠(yuǎn)也不會成為偉大之人。人“絕不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長期從事而始終不會感到厭倦、始終不會松勁、始終不會情緒低落的職業(yè)”。相反，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”(21)。只有如此，哲學(xué)家才會在哲學(xué)的大地上有所收獲，才會把哲學(xué)當(dāng)成人“安身立命”的一種生存方式和一種事業(yè)，而不僅僅當(dāng)成一個飯碗和一種職業(yè)。馬克思認(rèn)為，對于那些沒有堅定原則和真誠信念、憑一時沖動就倉促從事艱深清苦的“抽象真理”研究的人，是對其一生的毀滅。(22)

 

 

　　七是如何談?wù)撜軐W(xué)的終結(jié)？馬克思曾談到要“終結(jié)哲學(xué)”、“消滅哲學(xué)”和“揚(yáng)棄哲學(xué)”。但在馬克思看來，要終結(jié)的不是一切哲學(xué)，而是特指那種遠(yuǎn)離生活世界、不關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)、非批判的哲學(xué)形態(tài)。馬克思、恩格斯曾斷言以下四種意義的哲學(xué)形態(tài)會被終結(jié)：其一，在自然和歷史領(lǐng)域用頭腦中的聯(lián)系代替自然界的聯(lián)系和歷史本身的內(nèi)在的客觀必然聯(lián)系的以觀念構(gòu)建世界的觀念哲學(xué)（《費(fèi)爾巴哈論》）；其二，不關(guān)注人的實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際發(fā)展過程的只講意識空話和注重自我意識想象的純粹思辨哲學(xué)（《德意志意識形態(tài)》）；其三，不能滿足國家需要、群眾需要、實(shí)踐需要并且抓不住事物的根本、不能說服人、不能被群眾掌握的抽象空洞哲學(xué)（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；其四，喪失自由理性的研究和自我批判能力、哲學(xué)批判觸動不到當(dāng)代問題核心的封閉保守的哲學(xué)�？傊�，所謂“哲學(xué)之終結(jié)”，并非全部哲學(xué)之結(jié)束，乃是達(dá)不到時代要求和實(shí)踐水平的某種哲學(xué)之終結(jié)。哲學(xué)終結(jié)乃是以哲學(xué)危機(jī)的形式宣告?zhèn)鹘y(tǒng)思辨哲學(xué)的衰落，同時呼喚批判哲學(xué)、生活哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和人的哲學(xué)的誕生。正是在這樣一種時代和實(shí)踐召喚之下，馬克思哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并脫穎而出，成為一種表達(dá)人的解放和全面發(fā)展訴求、反映時代精神和實(shí)踐要求的批判性理論，從而成為哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從過去走向未來的標(biāo)志性和基礎(chǔ)性理論之一。

 

 

　　總之，以哲學(xué)方式關(guān)注與把握現(xiàn)實(shí)人的生活世界，是馬克思哲學(xué)的本性�；谶@種哲學(xué)本性，那么馬克思哲學(xué)究竟屬于何種研究范式？所謂研究范式，并不是研究者個人獨(dú)自持有的研究方式，而是一個學(xué)術(shù)共同體應(yīng)共同遵循的基本的研究方式，這種研究方式對學(xué)術(shù)共同體中的每一個研究者的研究方式具有規(guī)范作用；它是這種共同體為了追求共同的信念、發(fā)揮一定的功能，而按照一定的原則來確定的研究視域、研究方向、研究方法；它注重提升學(xué)術(shù)共同體的核心理念，并形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從范式角度講，馬克思哲學(xué)的范式應(yīng)屬于：用哲學(xué)的方式關(guān)注與把握現(xiàn)實(shí)人的生活世界；運(yùn)用哲學(xué)思維方式，準(zhǔn)確判斷時代所處的“歷史方位”，科學(xué)判定哲學(xué)必須關(guān)注的“時代問題”，深入揭示產(chǎn)生時代問題的“世俗基礎(chǔ)”，提升解決時代問題的“哲學(xué)方式”，為時代發(fā)展提供“核心理念”，為現(xiàn)實(shí)人的心靈提供“精神引導(dǎo)”。

 

 

　　當(dāng)然，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，曾出現(xiàn)了某種把馬克思主義哲學(xué)教條化的傾向。這種哲學(xué)傾向不去關(guān)注并研究不斷發(fā)生變化的活生生的社會現(xiàn)實(shí)，因而在一定意義上它疏遠(yuǎn)了馬克思哲學(xué)的本性。這樣的哲學(xué)既損害了政治，也損害了哲學(xué)自身。

 

 

　　綜上所述，改革開放以來，我國馬克思主義哲學(xué)研究尤其是學(xué)術(shù)研究取得了可喜進(jìn)展，應(yīng)給予充分肯定。然而，在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究過程中，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)突顯哲學(xué)的學(xué)術(shù)性，盡管這應(yīng)當(dāng)給予高度評價，但不同程度上它卻輕視了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。目前我國的某些馬克思主義哲學(xué)研究一定意義上未完全從學(xué)術(shù)上體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的本性，未沿著馬克思開辟的注重“現(xiàn)實(shí)人”和“現(xiàn)實(shí)人的生活世界”，的哲學(xué)道路走下去，去關(guān)注“中國問題”及其“世俗基礎(chǔ)”，結(jié)果從總體上沒有真正體現(xiàn)時代精神和當(dāng)代中國實(shí)踐發(fā)展所要求的水平，沒有真正為當(dāng)代中國發(fā)展與大眾提供現(xiàn)世智慧。簡要來講：馬克思的哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究一定程度上疏遠(yuǎn)了馬克思哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界的本性，它不完全懂得生活，沒有真正進(jìn)入同時代人的靈魂，沒有積極自覺地為民眾的現(xiàn)實(shí)苦難提供“心靈引導(dǎo)”，患“現(xiàn)實(shí)冷漠癥”；馬克思以哲學(xué)的方式關(guān)注經(jīng)驗(yàn)層面的問題，關(guān)注日常事物，我們的某些馬克思主義哲學(xué)研究要么鄙視日常事物和日常經(jīng)驗(yàn)，要么不懂得如何將經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)問題提升為哲學(xué)問題，以為關(guān)注現(xiàn)實(shí)就是以經(jīng)驗(yàn)的方式直接將現(xiàn)實(shí)問題作為哲學(xué)研究的對象，從而使哲學(xué)淪為一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；馬克思注重走出書齋回到社會實(shí)踐，我們的一些馬克思主義哲學(xué)研究卻只滿足于在書齋里津津樂道；馬克思注重使自己的理論被工人階級和人民群眾所掌握，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究卻多為研究者自己所掌握；馬克思為了使自己的哲學(xué)理論為工人階級所掌握，努力使自己的哲學(xué)概念通俗易懂，具有具體感性內(nèi)容，反對純粹抽象，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究卻制造出許許多多使讀者似懂非懂的概念；馬克思為了使哲學(xué)思想真正發(fā)揮社會作用，注重與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義相結(jié)合,我們不少的馬克思主義哲學(xué)研究卻不大關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義；馬克思強(qiáng)調(diào)問題是時代的聲音，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究無視現(xiàn)實(shí)社會對哲學(xué)的訴求，僅去琢磨新的哲學(xué)詞句而不大關(guān)注新的實(shí)踐發(fā)展，多注重“詞句革命”而不大關(guān)注“中國問題”，面對大量急需哲學(xué)家給予回答和揭示的“中國問題”及其深層的“世俗基礎(chǔ)”往往不屑一顧；馬克思的哲學(xué)是讓人民群眾明白的哲學(xué)，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究卻是“半懂不懂的哲學(xué)”；馬克思把哲學(xué)研究看做一種既能為人類幸福而工作同時也使自身完美但需要堅定原則和真誠信念的事業(yè)，我們則常把馬克思主義哲學(xué)研究看做謀求飯碗的一種職業(yè)；馬克思的哲學(xué)反對青年黑格爾派的抽象思辨，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究故做抽象思辨；馬克思不斷清算自己的哲學(xué)信仰，不斷批判和超越自己，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究卻往往自賣自夸；馬克思的哲學(xué)研究力求為人類幸福而奮斗，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究多為自己的名聲、地位和利益而奮斗；馬克思哲學(xué)是時代精神的精華，因而注重生活公式，注重把握社會發(fā)展的歷史方位、現(xiàn)實(shí)問題和世俗基礎(chǔ)，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究僅僅注重書本公式，注重研究書本中的哲學(xué)問題（這也是必要的，不能完全否定），而對當(dāng)代中國實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行哲學(xué)思考無動于衷，注重以書本理論裁決現(xiàn)實(shí)生活，而不是著眼于新的實(shí)踐發(fā)展，注重用在書本中找到的理論聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)本身的內(nèi)在聯(lián)系，而不關(guān)注當(dāng)代中國所處的“歷史方位”；馬克思哲學(xué)注重文本研究，但其目的是為了弄清“現(xiàn)實(shí)問題”，我們有的學(xué)者在研究文本方面功不可沒，然而卻遺忘了哲學(xué)作為一種智慧其特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深邃的問題意識；馬克思哲學(xué)真正注重實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐活動，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究講實(shí)踐唯物主義的時候，有“實(shí)踐概念”卻沒有“實(shí)踐活動”，不關(guān)注當(dāng)代中國新的實(shí)踐發(fā)展；馬克思哲學(xué)關(guān)注政治斗爭，我們有些馬克思主義哲學(xué)研究卻遠(yuǎn)離政治活動；馬克思哲學(xué)注重哲學(xué)的實(shí)踐化和現(xiàn)實(shí)化，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究僅僅注重哲學(xué)的學(xué)術(shù)化（當(dāng)然，哲學(xué)的學(xué)術(shù)化對提升哲學(xué)研究是非常必要的）；馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思想來源于實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)和時代，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究卻視其為非學(xué)術(shù)；馬克思哲學(xué)注重為人們的實(shí)踐活動提供前導(dǎo)性的核心理念與思維方式，以引領(lǐng)人們的現(xiàn)實(shí)活動發(fā)展，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究僅僅注解論證給定的東西；馬克思哲學(xué)注重為時代立言，我們有的馬克思主義哲學(xué)研究卻把馬克思主義哲學(xué)研究僅僅看做是“自言自語”的個人學(xué)術(shù)興趣，看做是純粹學(xué)院里的孤芳自賞的一種活動，不去關(guān)心我們這個時代，對這個時代喪失了理解、批判、超越、建設(shè)和引導(dǎo)能力，對這個時代也做不出符合當(dāng)代水平的哲學(xué)闡明，不能滿足國家、社會、民眾的精神需要；馬克思的哲學(xué)注重汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果，我們有的馬克思主義研究卻“唯我獨(dú)尊”而不尊重他者的哲學(xué)研究，自以為是而缺乏換位思考，搞話語霸權(quán)而與其他哲學(xué)研究缺乏平等對話，用自己的哲學(xué)研究裁判其他哲學(xué)研究，而不注重從他人的哲學(xué)研究中汲取營養(yǎng)。

 

 

　　特別需要強(qiáng)調(diào)的是，做出以上簡要的學(xué)術(shù)上的評論，絕不是說要把馬克思的哲學(xué)神圣化、教條化，僅僅形而上學(xué)地“固守”馬克思的哲學(xué)，也絕不是認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不可超越。馬克思的哲學(xué)也具有一定的時代和歷史局限性，也要隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展、完善。既然我們的哲學(xué)研究稱之為“馬克思主義”哲學(xué)研究，那么，就應(yīng)當(dāng)基于馬克思哲學(xué)的本性，而不能疏遠(yuǎn)馬克思哲學(xué)的本性。不然，就是一方面在研究“馬克思主義”哲學(xué)，而另一方面實(shí)際上是在遠(yuǎn)離“馬克思主義”哲學(xué)。

 

 

　　以上種種傾向，其深層原因之一是由于人們在研究現(xiàn)實(shí)問題上存在種種顧慮：一是認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)問題不是學(xué)術(shù)，不愿研究；二是怕研究現(xiàn)實(shí)問題觸及政治，不敢研究；三是認(rèn)為哲學(xué)不解決現(xiàn)實(shí)問題，不必研究；四是感覺研究現(xiàn)實(shí)困難重重，不去研究。為避免中國馬克思主義哲學(xué)研究的尷尬局面，一些學(xué)者力圖走出意識形態(tài)“困境”而回歸學(xué)術(shù)。這是對過去的哲學(xué)一味因循意識形態(tài)的積極和自覺的反叛，強(qiáng)調(diào)回歸學(xué)術(shù)并對基礎(chǔ)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，是相當(dāng)必要的，也是需要強(qiáng)調(diào)的。然而當(dāng)社會現(xiàn)實(shí)、國家及廣大民眾需要哲學(xué)提供核心理念和心靈引導(dǎo)的時候，我們?nèi)舴艞壃F(xiàn)實(shí)對哲學(xué)的訴求，這一定意義上就是放棄哲學(xué)的社會責(zé)任。學(xué)術(shù)研究必須是“我在思”，既不能借哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性而使哲學(xué)僅僅滿足于注解論證意識形態(tài)給定的東西，也不能借哲學(xué)的學(xué)術(shù)性而不注重在哲學(xué)層面關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)問題；學(xué)術(shù)既可以是在書齋里做抽象思辨的學(xué)院化研究，也可以是對現(xiàn)實(shí)即人們的實(shí)際生活過程及其本質(zhì)和規(guī)律所做的哲學(xué)批判性反思與獨(dú)創(chuàng)性思考；學(xué)術(shù)研究既可以以既有的思想為對象，也可以以現(xiàn)實(shí)問題為反思對象；離開現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，學(xué)術(shù)思想就沒有獨(dú)立存在的形式；判定人們的研究是否為學(xué)術(shù)，不在于研究對象不同，，而在于其研究方法、研究對象、研究成果是否具有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、理論價值和實(shí)踐價值。

 

 

　　注釋：

 

 

　�、佗�(10)(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第66頁；第4頁；第73頁；第73～74頁。

 

 

　�、�(22)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，第5～7頁；第651～652頁。

 

 

　�、廴纾骸逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》(1843)、《德意志意識形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納兄弟所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》(1845～1846)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859)、《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1867、1885、1894)、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875)，等等。

 

 

　�、莺沃腥A：《哲學(xué)：走向本體澄明之境》，山東人民出版社，2002，第261頁。

 

 

　�、蔻撷唷恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社,2004，第59頁；第64頁；第53頁。

 

 

　�、帷恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995，第589頁。

 

 

　　(11)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書館，1984，第120頁。

 

 

　　(12)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960，第43頁。

 

 

　　(14)馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956，第424～443頁。

 

 

　　(15)(16)(18)(19)(20)(21)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995，第203頁；第203頁；第417～418頁；第459～462頁；第459頁；第458頁。

 

 

　　(17)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995，第33頁。

 

作者介紹：韓慶祥 中共中央黨校哲學(xué)部 北京 100091

 

［中圖分類號］B0-0［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1002-8862(2008)05-0011-07改革開放30年來，針對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的歷史局限，我國哲學(xué)界力求探尋馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新之路。其中主要有三種創(chuàng)新范式：一是“文本解讀”，力求糾…

摘要：眾所周知，產(chǎn)品質(zhì)量取決于過程質(zhì)量，過程質(zhì)量取決于企業(yè)員工的工作質(zhì)量，而員工的工作質(zhì)量則取決于員工的素質(zhì)。中職教育也是基礎(chǔ)教育的一種，中職學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的目的，一方面，是為了讓學(xué)生具備一定的文化和專業(yè)基礎(chǔ)知識；另一方面，是為企業(yè)輸送合格的一線員工作…

【中圖分類號】A1【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-1747(2008)05-0028-04從一種學(xué)術(shù)比較的視角考察，以1978年為界，中國馬克思主義哲學(xué)研究呈現(xiàn)出兩個明顯的階段性特征：1978年以前的馬克思主義哲學(xué)研究存在著嚴(yán)重的“意識形態(tài)化”…

摘要：作為工具性的學(xué)科，高中數(shù)學(xué)是其基礎(chǔ)課程之一，因它肩負(fù)著延伸基礎(chǔ)數(shù)學(xué)原理、拓寬數(shù)學(xué)知識這一使命的同時，也在為更好學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識奠定基礎(chǔ)。特別對于理科生來說，高中數(shù)學(xué)是物理、化學(xué)以及生物學(xué)科的一種實(shí)用工具，所以學(xué)好高中數(shù)學(xué)對于整個高中階段的系統(tǒng)學(xué)…

 

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  本文關(guān)鍵詞：回到馬克思哲學(xué)本性的基地上探尋哲學(xué)發(fā)展之路，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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