本文關(guān)鍵詞：再論儒家的政治哲學(xué)及其正義論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

再論儒家的政治哲學(xué)及其正義論 來源：儒家中國 (2011年5月5日22:50) 作者：郭齊勇


摘要從亞里士多德的兩種平等觀、羅爾斯的兩條正義原則來看，儒家在分配上的“應(yīng)得”和“配得”，以及機會公平、對“最不利者”的關(guān)愛及其制度建構(gòu)方面，均可以與之相照應(yīng)。此即儒家正義論的最有特色的內(nèi)涵，乃實質(zhì)的正義。儒家對政治權(quán)力的源頭、合法性、權(quán)力分配與制衡等，有其系統(tǒng)論說、制度與實踐。儒家重視社會力量的扶植、社會自治、士大夫參政及言路開放。儒家的“道德的政治”就是要堅守政治的應(yīng)然與正當(dāng)性。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家學(xué)說中的政治正當(dāng)性，即認(rèn)為政治權(quán)力之根源在天、天命、天道，之根據(jù)、本位在人民、老百姓、農(nóng)工商，之基礎(chǔ)是廣闊的民間社會空間、民間力量及其自治，之指導(dǎo)、參與、監(jiān)督與言責(zé)則在士人。由此可得出人民是政治的主體，士大夫是政治的主體。道德仁義系統(tǒng)、仁政學(xué)說及以上四方面為中心的儒家的政治哲學(xué)在今天還有極高的價值。中國傳統(tǒng)的政治文明中（包含理念、制度、實踐、民俗諸層面）的許多遺產(chǎn)，值得人們認(rèn)真地去思考與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。


要害詞儒家政治哲學(xué)正義論天民本社會自治共治天下



儒家有沒有政治哲學(xué)，有沒有關(guān)于政治正義的見解？可不可以用今天的政治正義學(xué)說來詮釋傳統(tǒng)儒家的觀念？我們的答復(fù)是確定的。筆者近年來特別關(guān)注儒家政治哲學(xué)、儒家與自由主義的對話問題，已有多少篇拙文探討過儒家的正義論[1]，本文在此基本長進一步申論之。


筆者承認(rèn)傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代政治有質(zhì)的差異，其基本差別在于人權(quán)，即個體人是否享有政治自由與獨立的政治權(quán)利。現(xiàn)代政治起源于西方政治，現(xiàn)代西方自由主義政治學(xué)的基礎(chǔ)是自由理性主義、原子式個人主義（中性的）與社會契約論等，[2]而前現(xiàn)代的政治學(xué)說則與此不同，那是時代的限度。


我們應(yīng)如何對待中國古代政治思想、學(xué)說與制度及實踐中的若干問題呢？我的意見是：第一，不妨以西方政治哲學(xué)中的理念為參照系去透視、反觀中國傳統(tǒng)政治文化資源，發(fā)掘其中可以與今天的民主政治相接殖與會通的因素，把這些因素調(diào)動出來為今天的中國政治改造所用；第二，進一步發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)所有、而西方現(xiàn)代所無的優(yōu)良政治文化的觀念、智慧、方略、制度架構(gòu)、機制及民間土壤等，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。


一、從兩種平等觀、兩條正義原則來看儒家


筆者較為體系地研究過孔子、孟子、《周禮》與《禮記》若干篇目中的政治思想，發(fā)掘了其中所涉及的“本質(zhì)正義”的若干內(nèi)容。


從孔子的政治哲學(xué)來看：他肯定、尊重老百姓的生存權(quán)與私利，強調(diào)民生問題，并以之謂為“公”；他不反對私利，但反對以權(quán)謀私；針對世卿世祿的制度，主張從民間“舉賢才”與“有教無類”，開放教育與政治，此即機會公平與公共權(quán)利向民間敞開的大事，也即肯定大眾的受教育權(quán)與參與政治的權(quán)利；他強調(diào)責(zé)任倫理、信譽品性、廉明奉公，乃作為對為政者、士大夫在公共事務(wù)中的道德要求；他有關(guān)君臣的權(quán)責(zé)之彼此的要求，，含有政治分工與制約的萌芽；他提倡中正溫和的治政理念。


關(guān)于孟子的政治哲學(xué)：首先，涉及生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的“制民恒產(chǎn)”論及土地、賦稅、商業(yè)政策之平等觀；其次，養(yǎng)老、接濟弱者、賑災(zāi)與社會保障的制度設(shè)計；再次，教導(dǎo)公平，布衣介入政治的制度安排及作為村社公共生活的庠序鄉(xiāng)校；最后，尊重民意、察舉，官守、言責(zé)與官員自律，避免公權(quán)力濫用的思想及革命論。


《周禮•地官司徒》、《禮記•王制》中有關(guān)社會公正的論述，波及的內(nèi)容很廣，包含：荒政，對災(zāi)民的賑濟及其制度化；養(yǎng)老恤孤扶弱的制度部署；頒職事及居處、土地、賦稅、貿(mào)易之制度與政策；選賢與能的主張與制度訴求；以德教為主，強調(diào)刑罰的穩(wěn)重與刑罰的程序化，隱衷與私家范疇的維護問題等。


儒家擅長繼承前朝的典章制度，并與時推移，加以

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