本文關鍵詞：論《莊子》之“情”

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【摘要】：在眾多的莊子研究中,“情”是比較少見的一個角度,但是“情”在莊子那里有著豐富的內涵,從本體到現(xiàn)象的諸多層面都會涉及到的莊子的“情”的概念,本文希望能夠澄清歷來研究對莊子之情的誤解,即以為莊子主張“無情”,試圖從一個“情”自身辨證展開的過程來審視“情”的真正意涵。理解莊子哲學中“情”的內涵不得不追溯“情”的字義和演變。第一章梳理了先秦重要文獻典籍中“情”字的使用情況,主要可以分為“情實”義,“情感情欲”義,通“性”以及通“誠”四種用法。并且著重分析了《莊子》文本中“情”的三重含義,分別為:情實之情,情欲之情,性命之情,三者之間并非是一個凝固靜止的概念式規(guī)定,相反,三者處在一種動態(tài)而內在彼此交織滲透之中。其次,本文認為“情”既是人的現(xiàn)實存在的真實構成部分,又是人之存在真實化的一個重要向度。因此,從“情”的展開過程的角度來看,世俗之情作為現(xiàn)實的源初展開,其呈現(xiàn)的扭曲異化,生命真情的喪失,既導致了塵世之情的困境,也使得世俗之情成為現(xiàn)實轉變的起點。由此,莊子主張通過“坐忘”、“心齋”這樣作為否定性工夫的現(xiàn)實修養(yǎng)來向真實之情復歸。最后,本文分析了莊子所說的真實之情的內在邏輯,從具體而現(xiàn)實的當下綻放而言,莊子哲學的情,可以從三個方面來加以理解,即作為批判與揭露現(xiàn)實扭曲異化的源初之情(作為一種邏輯設定,這并不等于就是我們通常理解的道家自然真實之情)、當下具體生存展開中切己的生命境界之情,作為現(xiàn)實的存在之情往往是當機綻放的情態(tài)以及作為憧憬的自然之情(作為自由的自然之情),是源初之情和境界之情兩者的統(tǒng)一,它表面上與源初之情相似乃至于被理解為一個東西,但實則是經由中間現(xiàn)實展開過程的境界之情后,源初預設之情與不斷生成的境界之情不斷融合而指向一個未來狀態(tài),才是作為終極理想的自然之情。
【關鍵詞】：《莊子》 世俗之情 真實之情 自然
【學位授予單位】：上海師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B223.5
【目錄】：

• 摘要2-3
• Abstract3-5
• 緒論5-13
• 第一章 “情”字析義13-25
• 第一節(jié) 先秦文獻中“情”字例舉13-15
• 第二節(jié) 《莊子》中“情”字的三重涵義15-25
• 第二章 世俗之情的變奏：扭曲與轉機25-35
• 第一節(jié) 世俗生存情態(tài)的扭曲25-29
• 第二節(jié) 世俗之情醞釀的轉機29-32
• 第三節(jié) 心齋坐忘：作為否定性功夫的現(xiàn)實修行32-35
• 第三章 真實之情的三個環(huán)節(jié)：莊子之情的內在邏輯35-45
• 第一節(jié) 源初之情35-38
• 第二節(jié) 境界之情38-41
• 第三節(jié) 自然之情41-45
• 結語45-47
• 參考文獻47-49
• 致謝49-50

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本文編號：704255