“命”是中國思想史中一個極其重要且本源的概念,“命”字至遲我們在西周的金文中已能看見,若按傅斯年先生“命”“令”同訓(xùn)的觀點,則在甲骨文中就已頻繁出現(xiàn)。我們也看到在早期的自然宗教社會中,“命”的表達總是與“天”“帝”的觀念結(jié)合在一起,成為中國人早期宇宙論的重要來源及基礎(chǔ)。到了西周社會,隨著人們價值理性的覺醒,中國人對天命觀念的認知和表達愈發(fā)清晰,但“天命”作為一種巨大的支配性力量仍然牢牢的占據(jù)著人們的世界觀,并以其強大的意志和法則支配者人事的運行,這集中體現(xiàn)在政治領(lǐng)域,“君權(quán)天授”即是顯著的表達。而“君子”這一概念在春秋之前主要是對掌握統(tǒng)治權(quán)力的以天子為代表的有位貴族之通稱,“位”是其顯性特色、應(yīng)有之義,這與我們后世理解的道德君子概念有著重大的區(qū)別,而道德義在“君子”內(nèi)涵中的完善與確立從文獻的角度來看則要歸功于孔子的《論語》,也正是在《論語》中,孔子為我們展開了一個非常重要的命題:“不知命,無以為君子也”(《論語·堯曰》),這也是本文思考的出發(fā)點和落腳點。既然“君子”知“命”是孔子認為的君子之為君子的必然命題,那么這種必然性是孔子的創(chuàng)設(shè)還是傳統(tǒng)的延續(xù)與轉(zhuǎn)化?從“君子”與“命”的初始內(nèi)涵及發(fā)...

【文章頁數(shù)】：173 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
緒論
    1 研究旨趣與意義
    2 研究現(xiàn)狀與問題
    3 研究方法與思路
1 “君子知命”的提出
    1.1 “君子”概念溯源
        1.1.1 有位“君子”
        1.1.2 有德“君子”
        1.1.3 位之“君子”向德之“君子”轉(zhuǎn)變原因分析
    1.2 “命”與“天命”
        1.2.1 何謂“命”
        1.2.2 何謂“天命”
        1.2.3 “天命”觀念的早期演進
    1.3 “君子知命”的幾重內(nèi)涵
    1.4 小結(jié)
2 “惟天降命”:“天子”與“命”
    2.1 “天命”與王權(quán)
        2.1.1 殷商“天帝”信仰的生成
        2.1.2 周人的繼承和改造
        2.1.3 “惟命不于�！钡拇_立
    2.2 “惟德動天”:天子敬德保命
        2.2.1 “德”的政治化發(fā)展
        2.2.2 以德配天:天子知命的內(nèi)涵
        2.2.3 敬德保民:天子保命的具體路徑
    2.3 天命的運行機制
    2.4 小結(jié)
3 位命一致:君子知命與宗周禮樂秩序
    3.1 西周封建等級制度的構(gòu)建
        3.1.1 “封建親戚,以藩屏周”:周初分封制的構(gòu)建
        3.1.2 “別子為祖,繼別為宗”:親親尊尊的宗法制
        3.1.3 “立嫡以長不以賢”:嫡長子繼承制
    3.2 知命與守禮
        3.2.1 王命與冊命的統(tǒng)一
        3.2.2 知命就是守禮
    3.3 禮崩樂壞下的位命分離
        3.3.1 傳統(tǒng)天命觀的式微
        3.3.2 周禮的衰落
    3.4 小結(jié)
4 春秋戰(zhàn)國時期“命”論的分化與君子人格的確立
    4.1 儒家的德命合一
        4.1.1 儒家的天命觀
        4.1.2 知命、正命到“制天命而用之”
        4.1.3 儒家君子人格的確立
    4.2 道家命論
        4.2.1 “天道自然”的天命觀
        4.2.2 安命順命說
        4.2.3 道家的君子觀
    4.3 墨家“非命論”思想
        4.3.1 墨家的天命觀
        4.3.2 “非命”思想的展開
        4.3.3 墨家的君子觀
    4.4 小結(jié)
結(jié)語
主要參考文獻



本文編號：4036982