傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)研究是新時(shí)代文化自信背景下的現(xiàn)實(shí)之需,并為思想政治教育提供了一脈相承的傳統(tǒng)文化資源。傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)是作為社會(huì)意識(shí)的傳統(tǒng)儒學(xué)在與階級(jí)發(fā)生互動(dòng)中產(chǎn)生的,體現(xiàn)了自漢代起封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家意志,具有歷史性、階級(jí)性、系統(tǒng)性、隱藏性等特征,其目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在家國(guó)同構(gòu)的政治場(chǎng)域與倫理本位的組織形式中生存延續(xù),搭建了以“天人合一”為邏輯起點(diǎn)、以“內(nèi)圣外王”為理想人格、以“三綱五�！睘槿藗愔刃颉⒁浴凹覈�(guó)天下”為道德格局的理論架構(gòu),并提供了以個(gè)人修養(yǎng)、家風(fēng)教化、權(quán)力運(yùn)作為基礎(chǔ)的實(shí)踐路徑,它在道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)間的三維互動(dòng)中,及理論與實(shí)踐系統(tǒng)的雙向互動(dòng)中循環(huán)運(yùn)作。傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)作為超越了學(xué)術(shù)與宗教的文化價(jià)值系統(tǒng),服務(wù)于政治,根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的需要兼收并蓄,其所勾勒的理想社會(huì)與理想人格彌合了君、臣、民之間的裂痕,賦予統(tǒng)治權(quán)力以合法性與正當(dāng)性,將人文精神與宗教功用相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了臣民階層的習(xí)慣性順從。傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在封建王朝中始終存在著兩組悖論:其一,衛(wèi)道者與掘墓人的悖論;其二,民本位與君本位的悖論。但在傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)中,圍城式的意識(shí)形態(tài)灌輸、疏不破注式的傳...

【文章頁(yè)數(shù)】：122 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖1-1研究思路示意圖

最后,當(dāng)代啟示以明意。道倫理、道德、實(shí)踐三個(gè)維度,為當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育提供可資借鑒的傳統(tǒng)文化資源。1.3.2研究方法

圖2-1:意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生示意圖

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在基礎(chǔ)上的觀念上層建筑。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中,從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系中,闡述了結(jié)構(gòu)意義上的意識(shí)形態(tài)。并在《路易·波拿巴的霧月十八日》中,明確地闡述了觀念上層建筑這一概念,此時(shí),馬克思眼中的意識(shí)形態(tài),只是一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的概念,他指出:“在不同的占....

圖3-2:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局示意圖

其次,鑲嵌于差序格局中的傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)了差序的人倫秩序。傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)始終不能脫離對(duì)人倫秩序的關(guān)懷,人倫秩序是社會(huì)穩(wěn)定的表現(xiàn)形式,同時(shí)也是維護(hù)統(tǒng)治秩序的基石。傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)的人倫秩序,帶有鮮明的等級(jí)色彩,這主要是因?yàn)樽鸨坝行虻娜藗愔刃蚴墙⒃谥芏Y的基礎(chǔ)之上的,周王....

圖3-3:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人倫秩序圖示意圖

圖3-2:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局示意圖3.2.4現(xiàn)實(shí)的道

本文編號(hào)：4037474