圣人觀是周敦頤哲學(xué)中的重要內(nèi)容,立足于儒家與佛、道論爭(zhēng)的思想背景,周敦頤的圣人觀既繼承了傳統(tǒng)儒家,又展現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)新性。通過(guò)對(duì)圣人觀的梳理,可一窺其哲學(xué)的建構(gòu),并分析圣人觀在宋明時(shí)代的轉(zhuǎn)向。就圣人觀與周敦頤哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看,周敦頤對(duì)圣人的規(guī)定建立在以“太極”為核心的宇宙生成論的基礎(chǔ)上,圣人作為宇宙生成的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)而呈現(xiàn)(立人極)。從意義世界生成的角度看,“太極”本原和“誠(chéng)”本體既互相區(qū)分,又互相聯(lián)系,圣人在二者的交互中承擔(dān)重要作用,并展現(xiàn)出“誠(chéng)”“神”“幾”的完美的人性能力。意義世界的生成過(guò)程亦是常人不斷完善自身,成為圣人的過(guò)程。就成圣之道的工夫論而言,周敦頤在繼承傳統(tǒng)儒家“圣可學(xué)”的基礎(chǔ)上,提出了“士希賢,賢希圣,圣希天”的階段性修養(yǎng)工夫論,并提出“無(wú)欲故靜”的心性修養(yǎng)方法,從外在的思、學(xué)和內(nèi)在的心性兩層維度展開成圣之道。周敦頤的圣人觀的顯著特征在于對(duì)“孔顏之樂”境界的探討,這一探討與重建儒家生活世界的意義問題密切相關(guān)�！翱最仒诽帯奔日宫F(xiàn)了周敦頤對(duì)真實(shí)生活世界之“樂”的肯定,亦是周敦頤個(gè)人的生活旨趣。從道統(tǒng)的視域來(lái)看,周敦頤圣人觀與宋明理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān),從本體論的角度規(guī)定圣人的本質(zhì)...

【文章頁(yè)數(shù)】：68 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
導(dǎo)論
第一章 圣人與“太極”“誠(chéng)”的關(guān)系
    一、圣人與“太極”本原
    二、圣人與“誠(chéng)”本體
    三、圣人觀與“太極”“誠(chéng)”的區(qū)分
    四、“誠(chéng)神幾”與圣人的人性能力
第二章 圣可學(xué)與成圣的工夫論
    一、“士、賢、圣”的成圣進(jìn)路
    二、“無(wú)欲故靜”的心性修養(yǎng)
第三章 “孔顏之樂”與生活世界的意義
    一、儒家為何需要重建生活世界
    二、“孔顏樂處”與生活意義追尋
    三、“孔顏之樂”的生活世界展開
第四章 周敦頤圣人觀的后世影響
    一、圣人觀與宋明理學(xué)的道統(tǒng)
    二、“孔顏之樂”的推崇與效仿
    三、醇儒的興起與豪杰的失落
余論
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：4032123