在中國古代思想文化史當(dāng)中，先秦學(xué)術(shù)最具原創(chuàng)性，其學(xué)術(shù)水平之高也是為后世難以逾越的。學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的強(qiáng)烈的使命感，是先秦諸子思想產(chǎn)生的土壤。在諸子思想的交鋒過程中，中國學(xué)術(shù)發(fā)展從一開始就呈現(xiàn)出了高屋建瓴的氣勢。歷經(jīng)千年，時至兩宋，尤其是南宋乾道、淳熙年間，相對穩(wěn)定的社會、繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境以及恢復(fù)中原的使命感，使得士大夫就南宋當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、對外政策等方面進(jìn)行了深入探討。中國學(xué)術(shù)在兩宋時期發(fā)展到了一個高峰，并且形成了一個成熟的體系。 具體而言，南宋乾道、淳熙年間的學(xué)術(shù)爭鳴涉及到的主要學(xué)派有福建學(xué)派（閩學(xué)，以朱熹為代表）、湖湘學(xué)派（以張栻?yàn)榇恚�、金華學(xué)派（以呂祖謙為代表）、永嘉學(xué)派（以薛季宣、陳傅良為代表）、永康學(xué)派（以陳亮為代表）、江西學(xué)派（以陸九淵為代表）。這些學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭鳴涉及到的主要問題是：以朱熹為代表的福建學(xué)派（以下均簡稱為閩學(xué)）與湖湘學(xué)派圍繞《知言》、“仁”與“性”等概念展開的“中和之辨”；與江西陸學(xué)圍繞“無極太極”、“格物窮理與發(fā)明本心”、以《荊國王文公祠堂記》為中心，對“熙寧變法”進(jìn)行的探討（其實(shí)質(zhì)即在于對儒家“外王”思想的...

【文章頁數(shù)】：90 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
    一、選題的來源及意義
    二、研究現(xiàn)狀
    三、研究的思路和方法
    四.創(chuàng)新點(diǎn)與不足
第一章 南宋乾道、淳熙年間學(xué)術(shù)爭鳴的產(chǎn)生及其政治文化背景
    第一節(jié) 南宋乾道、淳熙年間學(xué)術(shù)爭鳴的狀況
    第二節(jié) 乾道、淳熙年間學(xué)術(shù)爭鳴產(chǎn)生的背景
第二章 湖湘學(xué)與閩學(xué)
    第一節(jié) 湖湘學(xué)派的形成及主要觀點(diǎn)
    第二節(jié) 朱熹對湖湘學(xué)派的質(zhì)疑
第三章 江西陸學(xué)與朱熹閩學(xué)
    第一節(jié) “無極太極”之辨
    第二節(jié) “尊德性”與“道問學(xué)”
    第三節(jié) 朱陸的“外王”思想
第四章 閩學(xué)與浙東事功學(xué)派
    第一節(jié) 浙東事功學(xué)派的主要思想
    第二節(jié) 王霸義利之辨
第五章 “經(jīng)世致用”思想之再探討
    第一節(jié) 天下同歸而殊途，一致而百慮
    第二節(jié) 本亂而末治者，否矣
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：4008565