人，是一切價(jià)值的尺度，是哲學(xué)關(guān)注的核心。在中國(guó)先秦，當(dāng)哲人們開(kāi)始哲學(xué)思考的時(shí)候，首先進(jìn)入他們視野的不是自然而是人，人，始終是他們關(guān)注的核心。 人類自誕生之日起，便踏上了異化之路。當(dāng)然由于文化背景的不同，中西方哲人對(duì)異化的理解也有所不同，而且在相同的文化背景下，不同的哲學(xué)流派之間的理解也是大相徑庭。在中國(guó)，先秦哲學(xué)尤其是儒家學(xué)說(shuō)乃是源于對(duì)人性異化事實(shí)的反思以及克服這種異化的執(zhí)著追求。 先秦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，可謂是一個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，以孔子為首的先秦儒家就是在這樣的時(shí)代中開(kāi)始了他們的哲學(xué)思考，在他們看來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)禮壞樂(lè)崩局面就是因?yàn)槿顺霈F(xiàn)了異化，因而在他們的眼中，人的異化是指人對(duì)本真狀態(tài)的偏離，即人對(duì)周禮的背離和僭越，而人的本真狀態(tài)，在他們看來(lái)就是對(duì)周禮的認(rèn)同和忠實(shí)踐履。為了挽救人的沉淪，恢復(fù)人的本真狀態(tài)，先秦儒家三位大師孔子、孟子、荀子提出了各自的理論方案。 孔子以他對(duì)人性的預(yù)設(shè)為基點(diǎn)，他的關(guān)于仁與禮，義利之辨的思想莫不折射出他的人性思想，而其理論的最終指向——“仁且智”的“內(nèi)圣外王”型理想人格以及達(dá)到理想人格的...

【文章頁(yè)數(shù)】：57 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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引言
一、 孔子--先秦儒家人性論的創(chuàng)立者
    (一) “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”
    (二) 以“仁”釋人
    (三) 在本能與規(guī)范之間:義利之辨
    (四) 理想人格與成人之道
二、 孟子--先秦儒家人性論的完善者
    (一) 孟子“性善論”
    (二) 對(duì)孔子之仁的發(fā)展--“仁者人心”
    (三) 義利之辨--“義”的強(qiáng)化
    (四) 理想人格與成人之道--走向內(nèi)圣
三、 荀子--演進(jìn)中的折變
    (一) 荀子“性惡論”
    (二) 隆禮重法
    (三) 義利之辨--“利”的凸顯
    (四) 理想人格與成人之道--走向外王
四、 人性--亦善亦惡
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：4008124